名士|描写魏晋名士风流的《世说新语》是依据什么完成的？( 三 ) 名士|依据|精神|夏侯玄

（《世说新语·轻诋》“庾道季诧谢公”条刘孝标注引）

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《语林》，何良俊编，上海古籍出版社， 1983年6月。
由于该书能够将当时人们还相当熟悉的人物逸事和言语记录成册，所以问世后在社会上产生了十分热烈的轰动效应， “裴郎作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通”
（《世说新语·文学》）
， “时人多好其事，文遂流行”
（《世说新语·轻诋》“庾道季诧谢公”条刘孝标注引《续晋阳秋》）
。至于它后来因为谢安的诋毁而遭到冷落，纯粹是谢安个人的原因，与《语林》其书本身并无关系。《世说新语》将《语林》的不幸遭遇作为书中的内容，说明编撰者对《语林》内容的肯定和对《语林》不幸遭遇的同情。
如果拿《语林》现存佚文和《世说新语》的文字做一对比，可以发现《语林》一百八十多条佚文中，大约有一半以上为《世说新语》所袭用。《语林》被《世说新语》采用的文字多为反映魏晋名士放达人生的精彩片断，不仅是《语林》的闪光点，也成为《世说新语》的精华所在。如表现王徽之
（子猷）
任诞旷达风貌的两则故事：

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
（《太平御览》卷三百八十九引作《语林》；《世说新语》收入《任诞》篇）
王子猷居山阴，大雪夜，眠觉，开室酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘轻船就戴，经宿方至。既造门，不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（《艺文类聚》卷二、《初学记》卷二、《太平御览》卷十二均引作《语林》，文字小有歧异；《世说新语》收入《任诞》篇。）

故事表现王徽之有情而不为情所累的人生态度，正是玄学家王弼等人关于应物不累和以性制情观点的体现。这个具有时代特征的故事受到裴启和刘义庆等人的特别关注，正好说明魏晋文人精神变迁受到注意和肯定的历史过程。另如《语林》所载王蓝田性急事
（《太平御览》卷七百六十引作《语林》，《世说新语》收入《忿狷》篇）
、曹操以崔琰代己见匈奴使事
（《太平御览》卷四百四十和七百七十引作《语林》，刘知几《史通·暗惑》言此事为裴启虚构。《世说新语》收入《容止》篇）
，以及石崇与王恺等人争豪夸富的几条故事，均为《世说新语》所取。《语林》没有被《世说新语》采用的故事，或者系缺乏故事性，或者带有怪异和游侠色彩，与《世说新语》记载清谈活动为主的宗旨略有偏离。但也有部分与魏晋时代风气相吻合者，如：

桓温自以雄姿风气，是司马宣王、刘越石一辈器；有以比王大将军者，意大不平。征苻健还，于北方得一巧作老婢，乃是刘越石妓女。一见温入，潸然而泣。温问其故，答曰：“官家甚似刘司空。 ”温大悦，即出外修整衣冠，又入，呼问：“我何处似司空？”婢答曰：“眼甚似，恨小；面甚似，恨薄；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。 ”宣武于是弛冠解带，不觉昏然而睡，不怡者数日。
（《太平御览》卷三百九十六引）

在人物品藻盛行之时，人们普遍希望得到外界的较高评价。《世说新语·品藻》载：“世论温太真是过江第二流之高者。时名辈共说人物第一将尽之间，温常失色。 ”可见人物品藻对士人心理和行为具有的重大影响。风气所及，桓温即十分在意外界的评价。刘惔曾称他“鬓如反猬皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人”