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乡巴佬|在很长时期里，“民主”意味着乡巴佬的统治( 四 )


说到底 ， 柏拉图和亚里士多德都深信 ， 人天生就在智力和道德上不平等 ， 政治制度的设计必须反映这种天然的不平等 。 雅典的民主制度赋予所有公民相同的政治权利 ， 这从根本上违背了人类社会天然的金字塔结构 ， 从而无法维持一个国家的长治久安 。
乡巴佬|在很长时期里，“民主”意味着乡巴佬的统治
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《阿戈拉市场》
阿戈拉是雅典的核心 ， 公民参与政治的地方
历史学家也加入了批判民主政治的行列 ， 两个突出的例子是修昔底德（Thucydides ， 约公元前460—前400）和波里比阿（Polybius ， 约公元前204—前122） 。 在修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中 ， 他虽然没有直接说明民主不是一个好东西 ， 但他提供了雅典民主导致败坏、堕落、滥权、不讲法治、压制富人的大量事实 。 对民主政治的失望和恐惧已呼之欲出、溢于言表 。 波里比阿对民主的批评更直截了当 。 他认为 ， 民主是建立在不讲原则的平等和自由之上 。 这种体制的内在逻辑决定它最多能维持两代人 。 到了第三代 ， “人民已经习惯于依靠他人和依靠他人财产为生 ， 一旦他们发现一个富有野心但被排除在官职荣誉之外的领袖 ， 他们就会确立暴力统治 ， 把自己的力量联合起来进行屠杀、流放和抢劫 ， 直至他们再度堕落成彻底的野蛮人 ， 并再度确立一个新的君主为止” 。
西塞罗（公元前106—前43）是罗马共和国晚期最有影响的政治家和思想家 。 他在西方政治思想史上的地位大概仅次于柏拉图和亚里士多德 ， 被认为是沟通古代希腊与欧洲中世纪乃至近代的桥梁 。 西塞罗推崇雅典的文明 ， 但不喜欢雅典民主 。 与柏拉图一样 ， 他认为把地位不等的人置于同等的位置上 ， 这种“平等实际上是最大的不平等” 。 人民是浑浑噩噩的 ， 民主制给他们过多的自由 ， 必然会使他们变得盲目、任性、放纵、蔑视法律、不服从任何统治者 。 “他们高声呼喊说 ， 他们既不愿服从一个人 ， 也不愿服从少数人；声称没有什么要比自由更为可爱 ， 即使对野兽来说也如此；还声称一切奴隶 ， 无论是属于一个国王还是属于贵族集体 ， 都是被剥夺了自由的人 。 ”在西塞罗看来 ， 正是民主带来的无序与混乱 ， 才使得雅典失去了昔日的辉煌与繁荣 。 在他的心目中 ， 理想的政体是融“君主对臣民的父爱、贵族议政的智慧和人民对自由的渴望”于一体的混合政体 ， “对人民自由的让步必须以保持贵族意志能够实现为限” 。
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现在 ， 人们一般把法国革命看作现代民主的起源 ， 但“民主”这个词在当时并不常用 。 写在法国革命旗帜上的是“自由、平等、博爱” 。 尽管如此 ， 法国大革命后 ， 有产者对民众的能量仍心有余悸 ， 他们把法国革命看作是“民主”发作的结果 ， 于是一时间“民主”被当作了财产掠夺、暴民政治、红色恐怖的代名词 。
进入公元后 ， 在罗马帝国的版图不断扩大的年代里 ， “民主”已被人淡忘 ， 西罗马帝国灭亡后 ， 欧洲陷入“中世纪黑暗时代” 。 在中世纪 ， 无所不在的上帝用他巨大的身影彻底淹没覆盖了“民主” 。 如果偶尔还有人提起“民主”的话 ， 它不过是被抨击的对象 。 例如 ， 中世纪最重要的思想家托马斯·阿奎那（1225—1274）曾这样谈论民主：“不义的政治可以由许多人行施 ， 那就叫作民主政治；当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时 ， 这种政治就是暴民统治 。 在这样的情况下 ， 整个下等社会变成一种暴君 。 ”换言之 ， 民主政治不过是暴民政治的别称 。
发源于14世纪意大利、延续至17世纪的文艺复兴掀起了搜寻、整理、学习和研究古希腊、古罗马精神遗产的热潮 。 文艺复兴时期的思想家反对中世纪的禁欲主义 ， 主张个性解放；反对蒙昧主义 ， 提倡科学文化；反对神权 ， 肯定人权 。 但民主却没有引起他们的兴趣 。 对现代政治哲学的奠基人马基雅弗利而言 ， 最理想的政体形式是罗马式的共和政体 。 在被称之为“共和主义手册”的《论李维》（Discourses on the Ten Books of Titus Livy）一书中 ， 马基雅弗利表明 ， 他既不信任权力不受限制的君主 ， 也不信任行为不受约束的“人民” 。 在他看来 ， 雅典的民主政体与波斯的君主政体都比不上罗马的共和政体 。 要达到长治久安的目的 ， 一个政体必须在君主、贵族、人民三种要素之间维持平衡 。 马基雅弗利的“共和”与“民主”的最大区别在于 ， 不能让人民当家做主；人民的所作所为必须受到君主与贵族的引导和制约 。 不仅马基雅弗利对民主心存恐惧 ， 文艺复兴时期的主流思潮也认为“民主主义”不过是“愚民、暴民”统治的代名词 。

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