中原|行走中原丨在大相国寺感触历史与文化
_原题为 行走中原丨在大相国寺感触历史与文化 
文章图片
文章图片
文章图片
文章图片
【中原|行走中原丨在大相国寺感触历史与文化】大相国寺 ， 位于开封市的中心 ， 是中国十大汉传佛教名寺之一 。这里原为战国时魏公子信陵君旧宅 ， 北齐文宣帝高洋于天保六年（555年）创建寺院 ， 命名为建国寺 ， 后毁于兵燹 。 唐朝初年 ， 僧人慧云重建建国寺 ， 适逢睿宗李旦即位 ， 他当过相王 ， 遂赐名为相国寺 。 宋代 ， 相国寺多次扩建 ， 占地500余亩 ， 僧众数千人 ， 为全国佛教中心 。明崇祯十五年（1642年）黄河泛滥 ， 相国寺被淹 ， 寺内建筑荡然无存 。 相国寺现存建筑大多是清代重建 。 民国初年 ， 相国寺曾翻修八角殿 ， 改建法堂 。 1927年 ， 冯玉祥一度改相国寺为中山市场 。 新中国成立后 ， 又多次修葺 。 如今 ， 相国寺已成为开封著名的文化地标 。现在的大相国寺 ， 依然殿宇巍峨 ， 草木葳蕤 ， 香烟袅袅 ， 钟磬悠悠 。 其壮丽正如元代诗人陈孚在《登相国寺资圣阁》中所言：“大相国寺天下雄 ， 天梯缥缈凌虚空 。 三千歌吹灯火上 ， 五百缨缦烟火中 。 ”一若从空中俯瞰 ， 你会发现大相国寺迥异于别的名寺 。 它坐落在繁华喧嚣的市中心 ， 山门朝向热闹的大街 ， 背后是著名的鼓楼夜市 ， 左右两侧是密集的居民区和商铺 。 “修行何须山水间” ， 是大相国寺代代相传的法语 。 一代又一代僧人在闹市中 ， 历练成高僧大德 。大相国寺内现存主要建筑多为清代重修 ， 规模远逊唐宋 ， 但格局基本未变 ， 仍然“金碧辉映 ， 云霞失容” 。 现存主要建筑坐落在一条中轴线上 ， 自前向后依次是山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、大师堂等 。从喧嚣闹市一脚踏入大相国寺殿式山门 ， 马上进入一个气象清幽的佛的世界 。相传 ， 大相国寺主殿大雄宝殿始建于北齐 ， 明末没于河中 ， 清朝顺治年间 ， 由一位姓贾的河南巡抚重建 ， 气势磅礴 ， 有“中原第一殿”美誉 。大雄宝殿内 ， 正中供奉着释迦牟尼佛 。 殿内房柱上 ， 悬挂着一副顶天立地的楹联：汴梁自古繁华 ， 溯信陵卜宅 ， 天保建寺 ， 唐宋迄今 ， 香火因缘历劫盛 。 佛法西来微妙 ， 算白马驮经 ， 达摩面壁 ， 东南遥望 ， 金轮辉映万家春 。这副楹联 ， 高度概括了大相国寺的建寺史 。 “信陵卜宅、天保建寺”是大相国寺寺史的关键点 。 信陵君是魏国的公子无忌 ， 他招贤纳士 ， 名冠诸侯 。 历史上 ， 信陵君“窃符救赵”充分显示了他以国家利益为重的节操 。 信陵君死后 ， 他的故宅被改成三义庙 ， 以纪念信陵君和他招纳的贤士侯嬴和朱亥 。 到了北齐天保年间 ， 因为文宣帝既信佛又推崇信陵君 ， 他下诏在此地敕建建国寺 ， 文宣帝还铸造了信陵君铜像奉于寺内 。 后来建国寺毁于兵火 ， 唐代在原址重建寺院 ， 寺前仍建公子亭以纪念信陵君 。中轴线上的第三座佛殿八角琉璃殿 ， 因八角造型得名 ， 也称罗汉殿 ， 建于清乾隆年间 ， 其独特造型在中国佛教建筑中绝无仅有 。八角琉璃殿内有一尊千手千眼菩萨像 ， 造像细腻生动 ， 是大相国寺镇寺之宝 。 据记载 ， 它是乾隆年间一位无名艺人费时58载 ， 用一株完整银杏树雕成 ， 像高3米 ， 重约2000公斤 ， 四面造型相同 ， 每面各有大手6只和扇状小手三至四层 ， 每只手掌中均刻有一眼 ， 合计1048只眼 ， 俗称千手千眼佛 。二唐代 ， 是大相国寺发展史上的第一个华彩乐章 。 “画圣”吴道子在此画了文殊菩萨像和维摩像 ， “塑圣”杨惠之在此塑了五百罗汉像 。 “画圣”“塑圣”助力大相国寺成就文化名寺之名 ， 可惜画像与塑像今皆不存 。唐代大相国寺有多壮美？唐代大书法家李邕在其所撰的《大相国寺碑》中盛赞：“棋布黄金 ， 图拟碧络 ， 云廓八景 ， 雨散四花 。 国土威神 ， 塔庙崇丽 ， 此其极也 。 ”“人间天上 ， 物外异乡 ， 固可得而言也 。 ”唐初 ， 大相国寺得以重建 ， 源自高僧慧云的奇遇 。慧云是湖南人 ， 曾负笈衡山习学佛法 。 记载称 ， 他来到东京夜住繁台 ， 灿烂星斗下 ， 他看见城中郑审家花园水池中显出梵宫（即佛寺）影子 ， 其殿台楼阁 ， 与天宫一般无二 。 慧云对僧徒说 ， 我知道《华严经》上说 ， 若是琉璃地上出现宫殿影子 ， 此乃不可思议之境界 。 于是他发宏愿 ， 要在汴梁城中建佛寺 。 之后慧云又在建国寺旧址废墟中掘得一通古碑 ， 以为佛的指引 ， 遂在原址上重建建国寺 ， 铸造高达一丈八尺的弥勒佛像 。 适逢相王李旦即位为睿宗 ， 他当过相王 ， 将建国寺赐名为相国寺 。自睿宗之后 ， 又经唐代多位帝王先后建起排云阁、普满塔等当时开封最高大辉煌的建筑 ， 相国寺终成“塔庙崇丽”之景 。大相国寺作为唐代集建筑艺术之大成者 ， 它的楼门卷檐技术就奥妙无穷 。 到了宋代 ， 《木经》作者大匠喻皓也不解其中奥秘 。 宋《谈丛》记载：“他皆可解 ， 惟不解卷檐耳！每至其下 ， 仰而观焉 。 立极则坐 ， 坐极则卧 ， 求其理而不可得 。 ”唐代 ， 有众多的艺术家把技艺奉献给了寺院 。 相国寺内壁画塑像 ， 多出自大师之手 。佛殿内 ， 画圣吴道子所绘文殊菩萨像与维摩像 ， 形神皆备 。 吴道子一生作画甚丰 ， 壁画就有“三百多堵” ， 相国寺内的文殊菩萨像和维摩像 ， 是其代表作 。著名画师王温的装銮彩画 ， 为“天下一绝” 。 明代王世贞所辑的《王氏画苑》一书中说：“观其金像彩画圣容 ， 能具种种大慈大悲 ， 端严相好 ， 诚得当来下生 ， 善现救护之意 。 ”“塑圣”杨惠之据说和吴道子是师兄弟 ， 皆从师于名画家张僧繇 ， 唐无名氏《时人为杨惠之语》中道：“道子画、惠之塑 ， 夺得僧繇神笔路 。 ”相国寺内有他用“壁塑”之法所塑的五百罗汉 。 壁塑是中国绘画、雕塑合一的艺术形式 ， 亦称“隐塑”或“影壁” ， 塑造神鬼、人物、山水、楼阁等 ， 施以色彩 ， 形成圆雕和浮雕相结合的特殊样式 。 杨惠之壁塑 ， 时称天下第一 。吴道子的画与杨惠之的雕塑 ， 一直保存到宋代 。 宋代大诗人梅尧臣来到大相国寺 ， 见之称奇 ， 写诗盛赞：“吴画与杨塑 ， 在昔称绝伦 。 深殿留旧迹 ， 鲜逢真赏人 。 一见如宿遇 ， 举袂自拂尘 。 金碧发光彩 ， 物象生精神 。 岁月虽已深 ， 奇妙不愧新 。 惊嗟岂无意 ， 振播还有因 。 乃知至精手 ， 安得久晦堙 。 ”梅尧臣用衣袖拂去尘埃 ， 吴画杨塑宛若新制 。 梅尧臣感慨不已 。三佛教在宋朝得到大发扬 ， 全国有佛教寺院4万多所 ， 仅开封一地就有近百座佛寺 ， 最著名最显赫者依然是大相国寺 。 自宋太祖开始 ， 它成为皇家寺院 ， 多位皇帝与它有交集 。大文学家欧阳修在《归田录》中讲：“太祖初幸相国寺 ， 至佛像前烧香 ， 问当拜不当拜 ， 僧灵赞宁奏曰：‘不拜 。 ’问其何故 ， 对曰：‘见在佛不拜过去佛 。 ’赞宁者 ， 颇知书 ， 有口辩 ， 其语虽类俳优 ， 然适会上意 ， 故上微笑而颔之 。 遂为定制 ， 至今行幸焚香皆不拜 。 议者以为得体 。 ”据称 ， 宋太祖赵匡胤进相国寺之前 ， 对佛教有疑虑 ， 甚至还有拆庙的想法 。 他第一次进相国寺时 ， 询问应不应当拜佛 ， 僧人首领赞宁说“见在佛不拜过去佛” 。 这句话甚合赵匡胤之意 ， 他决定不再拆寺庙 ， 佛教才得以发展 。宋代佛教大发展 ， 表面原因是僧首妙语投了帝王意 ， 最根本原因是佛教适应了统治者需要 ， 为巩固赵宋皇室江山尽了力 。宋太祖开宝六年（973年）重修相国寺内的普满塔 。 宋太宗至道二年（996年） ， 在相国寺内重建三门 ， 门上建楼 ， 甚为雄伟 ， 太宗挥毫染翰 ， 御笔书写“大相国寺”四个大字 ， 制成匾额 ， 悬挂于山门上 。 有了天子题额 ， 相国寺作为佛教名刹 ， 妇孺皆知 。宋人所辑《邵氏闻见后录》一书记载 ， 宋太祖赵匡胤攻灭南唐 ， 得了不少李廷珪父子所制之墨 ， 这是李后主御用墨 。 修缮大相国寺山门时需要大量墨漆 ， 太祖下诏使用这个墨 。 山门修成后色泽鲜艳 ， 永不褪色 ， 这给李氏父子产品做了个大广告 。 到宋徽宗宣和年间 ， 黄金可得 ， 廷珪墨却不可得了 。宋代第六任皇帝宋神宗和相国寺交集尤多 。 《石林诗话》记载 ， 神宗元丰年间久旱 ， 神宗在宫禁中祷告祈雨 。 他梦见一僧乘马驰骋空中 ， 口吐云雾 ， 风雨大作 。 次日 ， 神宗派内侍在京城中寻找梦中所见之僧 ， 内侍在相国寺三门五百罗汉中看到了第十三尊罗汉 ， 与神宗梦中所见相同 ， 即迎入宫中 ， 神宗从此对相国寺格外垂青 。因为神宗景仰佛教 ， 至元丰六年（1083年） ， 相国寺已有62个院落 ， 其中两个是禅院 ， 其余为律院 。 律院信奉律宗 ， 禅院信奉禅宗 ， 两者都是佛教的重要派别 。宋神宗还曾亲去大相国寺观看名家高益的绘画 ， 他很欣赏高益画的阿育王作战图 ， 便问高益是否知晓兵法 。 高益说 ， 臣不晓兵法 ， 这是根据想象绘成 。 阿育王是公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝国王 ， 他统一了印度全境 ， 因杀戮过多而皈依佛门 ， 广建寺庙 ， 对后世佛教影响甚大 。高益在大相国寺墙上还绘了乐工奏乐图 。 有观看者认为琵琶之音应出自上弦 ， 高益画的弹琵琶者拨错了下弦 ， 认为是高益失误 。 北宋科学家沈括却认为琵琶是手指拨过琴弦发音 ， 这一拨虽是按住下弦 ， 但声音却发自上弦 。 沈括在《梦溪笔谈》中称赞高益“布置尚能如此 ， 其心匠可知” 。四宋代寺院中 ， 没有比大相国寺更显赫的了 。 唐代进士及第会刻石于长安大慈恩寺的大雁塔 ， 宋代进士及第 ， 会刻石于大相国寺 。 宋代高似孙在《纬略》中记载：“本朝进士题名 ， 皆刻名于相国、兴国两寺 ， 盖效慈恩也 。 ”这令它在文人心目中占据特殊地位 。 据《东京梦华录》记载：“（大相国寺）大殿两廊 ， 皆国朝名公笔迹 。 ”北宋一朝 ， 范仲淹、欧阳修、苏东坡、王安石、蔡襄、赵明诚、李清照等 ， 都与大相国寺结缘甚深 。苏东坡作为北宋最著名的文学家 ， 大相国寺少不了他的墨宝题词 。 明代李濂所撰《汴京遗迹志》记载 ， 相国寺中有两块色如玄玉的苏东坡题字刻石 ， 其一刻草书“哨遍”二字 ， 另一石刻有“苏子瞻、子由、孙子发、秦少游同来观晋卿墨竹 ， 申先生亦来 。 元祐三年八月五日 ， 老申一百一岁 。 ”“哨遍”是词调名称 。 另一石记的是苏东坡携亲友来寺中观赏驸马都尉王诜所画墨竹 ， 特别注明“老申一百一岁” ， 颇为幽默风趣 。相国寺墙壁上曾有一首题壁诗 ， 关联着王安石与苏东坡两位文化名人 。 宋神宗时王安石当政主持变法 ， 招致多人不满 ， 有人在相国寺墙壁上题诗云：“终岁荒芜湖浦焦 ， 贫女戴笠落柘条 。 阿侬去家京洛遥 ， 惊心寇盗来攻剽 。 ”看诗的人都觉得诗中讲的是丈夫出走 ， 妻子忧愁兵荒马乱强盗掳掠 。 王安石罢相后 ， 苏东坡从贬谪之地召还 ， 有人以此诗询问他 。 他沉思片刻说 ， “终岁”是十二个月 ， “十二月”合一起是“青”字 ， “荒芜”指田里有草 ， “草田”两字合起来是“苗”字 。 “湖浦焦”是水去也 ， 水旁加一去字是“法”字 。 依此类推 ， 四句诗之意是“青苗法 ， 安石误国贼民” 。这样的一座皇家寺院 ， 一座文化名寺 ， 曾是北宋全国最大的贸易市场 ， 也是文化娱乐中心 。 《东京梦华录》记载 ， 大相国寺内的演艺名角不下百人 。宋王栐撰写的《燕翼诒谋录》记载：“东京相国寺乃瓦市也 。 僧房散处 ， 而中庭两庑可容万人 。 凡商旅交易 ， 皆萃其中 ， 四方趋京师 ， 以货物求售、转售他物者 ， 必由于此 。 ”宋王得臣所著《麈史》说：“都城相国寺最据冲会 ， 每月朔望三八日即开 。 伎巧百工列肆 ， 罔有不集；四方珍异之物 ， 悉萃其间 。 因号相国寺曰‘破赃所’ 。 ”宋代孟元老在《东京梦华录》中有《相国寺内万姓交易》一节 ， 对相国寺的市场交易有详尽罗列 。 书中说 ， 相国寺每月开放5次 ， 供百姓商品交易 。 大三门前卖的是飞禽猫犬、珍禽奇兽 。 第二、三道门卖的是日常玩具、杂物等 。 寺里庭院中架设有彩色帐幕或露天铺位 ， 买卖蒲合、簟席、屏帏、洗漱用具、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类 。 靠近佛殿之处、两边走廊上都是满满摊位 。 佛殿后边资圣门前 ， 卖的是书籍、古董、图画及各地被罢任官员贩卖的土特产和香药 。大相国寺在唐宋时期 ， 无论建筑艺术还是文化影响力 ， 都达到鼎盛 。 之后的大相国寺 ， 屡毁屡修 。 但在历史长河中 ， 仍不失其佛教名刹地位 。 佛教自东汉从印度传入我国后 ， 与本土固有的儒家、道家文化互相补益 ， 成为中国传统文化三大支柱之一 。 大相国寺传承不绝的佛教文化 ， 是弥足珍贵的传统文化资源 。 大相国寺作为千年名寺 ， 佛乐表演有悠久历史 。 2002年 ， 大相国寺佛乐团恢复成立 ， 佛乐表演再现 。当下的大相国寺 ， 也是开封市民祈福休闲游玩的好去处 。 每逢新年正月十五 ， 相国寺还会举办元宵灯会 ， 月白风清 ， 华灯竞放 ， 一派“火树银花不夜天”景象 。时光荏苒 ， 沧海桑田 。 开封城和大相国寺均已形貌大改 。 钟楼上铜钟 ， 在清秋霜天时撞击 ， 仍发出清越之声 ， 响彻古城 。 （任崇岳）
推荐阅读
- “徽式春晚”摆家宴 有道小吃据说“制霸中原”
- 吴尊最新杂志封面大片曝光 携NeiNei与Max出镜仿佛行走衣架
- 《街舞4》：韩庚节目偷偷准备惊喜，王一博才是行走的“团宠”
- 今晚，为缉毒英雄而歌唱！
- 央视系列节目《行走海岸线》青岛段开播在即 青岛市即墨区独占三集彰显蓝色实力
- TVB最老音乐节目《劲歌金曲》浓缩为5分钟 监制道出其中原因
- ‘行走CD’刘宇宁离开歌坛？张碧晨、萧敬腾、单依纯变身团战笑点
- 《登场了！洛阳》神都探秘之旅！他机智作答变行走的百科全书？
- 陈小春后台受访一直结巴、卡壳！“行走的提词机”张智霖再上线...哈哈哈
- 渤海之滨 黄河之州——《远方的家》即将播出《行走海岸线》滨州段