北上的大象( 二 )
大象是五吨重的大型动物 ， 即使他们无意破坏 ， 一路吃过去也会造成破坏 。 地方官员调动渣土车 ， 阻止他们进村 ， 进城 ， 但没有拦截他们北上 。 专家们在讨论遣返这些大象 ， 还没有一个妥善的方案 。 这说明他们有保护的意识 ， 而众多的新闻追随者的无形监督也有贡献 。
大象与华夏文明
人类的发展就是一个不断侵蚀野生动物领地的过程 ， 同时又与野生动物的命运息息相关 。
从开始时期到现在 ， 华夏文明就不曾离开大象 。 《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载：“商人服象 。 ”在殷墟出土有象坑 ， 挖掘出象骨 ， 还出土有多种象形青铜器等 。 四川三星堆出土大量象牙 。 犀牛已经从中华大地上消失 ， 大象还算幸运——感谢西双版纳在祖国领土中的偏远 。
人类杀戮野生动物 ， 才得以生存 ， 然后才有文明 。 简而言之 ， 华夏文明的文字、哲学、艺术都是“象” 。 汉语中表达精神活动的一些词都没有离开“象”：象形、象征、想象、现象 。
汉字的起源与大象有关 。 《周礼·地官·大司徒》说：“乃县教象之法于象魏 ， 使万民观教象 。 ”郑玄注：“书教法而悬焉 。 ”孙诒让《周礼正义》说：“凡书著文字 ， 通谓之‘象’ 。 ”
大象也是礼的象征 ， 而礼包含的一切通常被认为是华夏文明的一个特征 。
《礼记·明堂位》说：“牺象 ， 周尊也 。 ”牺尊、象尊都有出土青铜器 。 《礼记·明堂位》说：“季夏六月 ， （鲁君）以禘礼祀周公于大庙 ， 牲用白牡 ， 尊用牺象山罍 。 ”“牺”指牺牛 ， 祭祀用的牛 。 “牺象”是祭祀用的酒器 ， 分别指牺尊、象尊 ， 两者是同一套酒器 。 还有舞蹈《象》 。 《礼记·明堂位》又说：“升 ， 歌《清庙》；下 ， 管《象》 。 ”《清庙》为《诗·周颂》之首篇 。 《象》是文王的管乐象舞 ， 即《象箾》 ， 祭祀时模仿大象动作的舞蹈 ， 配以箾（箫） 。
北宋王黼《宣和博古图》卷七收录有“周象尊” ， 曰：“是尊取形于象 。 ”这个文物已不存 ， 但出土仍继续 。 1975年湖南醴陵出土有商象尊 ， 1923年在山西浑源出土有春秋牺尊 。
牺象在先秦文字中也有记录 。 在公元前500年的夹谷之会上 ， 孔子说：“牺象不出门 ， 嘉乐不野合 。 ”（《左传·定公十年》）“牺象”指尊 ， 是宗庙里的祭祀之器 ， 因此“不出门” 。
牺尊也有木制品 。 《庄子·天地》曰：“百年之木 ， 破为牺尊 ， 青黄而文之 。 ”木器不容易长期保存 。 1982年在山东临淄出土有战国青铜器 ， 其中一种造型为大象 ， 用金、银、绿松石镶嵌 。 此尊虽是青铜器 ， 却如《庄子》所说 ， 牺尊“青黄而文之” ， 此外还有银的白色 。
龟卜蓍筮也与大象有关 。 当代大多数人对于《周易》的理解没有超出卜筮 。 公元前645年 ， 晋国大夫韩简说：“龟 ， 象也；筮 ， 数也 。 物生而后有象 ， 象而后有滋 ， 滋而后有数 。 ”（《左传·僖公十五年》）这个“象”指天、神意志的表现 。 万物在卜龟甲壳的裂变上皆有象 。
公元前564年 ， 宋国发生大火 ， 晋悼公向晋国大夫士弱询问宋国的前途 。 士弱说：“国乱无象 ， 不可知也 。 ”（《左传·襄公九年》）观天象可以知国之治乱 ， “无象” ， 则“不可知也” 。
在老子的哲学中 ， “象”是一个重要概念 。
《老子》第四章说：“吾不知其谁之子 ， 象帝之先 。 ”《老子》第三十五章说：“执大象 ， 天下往” 。 （35）《老子》第四十一章说：“大音希声 ， 大象无形 ， 道隐无名 。 夫唯道 ， 善贷且成 。 ”在《老子》 ， “象”指现象 ， 道的现象 。 道不可被感知 ， 人可依据道的现象想象“道” 。
为什么是“象”？《韩非子·解老》说：“人希见生象也 ， 而得死象之骨 ， 案其图以想其生也 ， 故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也 。 ”韩非认为 ， 对动物大象的想象产生“象”字的象征之义 。 “象”泛指人们对于原物的想象 。 韩非揭示了“象”的转义的原因：大象的栖息地退缩之后 ， 人们称对动物大象的想象为“象” 。 老子的“象”还当在这个“象”之后 。
韩非的同学李斯说：“必秦国之所生然后可 ， 则是夜光之璧不饰朝廷 ， 犀象之器不为玩好……”（《谏逐客书》）李斯在这篇文章中陈述秦国的强大历史 ， 也是秦国的开放历史 ， 以此反对秦国驱逐客卿——李斯是其中之一 。 “夜光之璧”来自西方 ， “犀象之器”来自东方 ， 都不是秦国所产 ， 而秦国进口作为“朝廷”的宝物 。 所以 ， 这篇文章对于秦王很有说服力 ， 也能打动权贵 。 秦国虽然残暴 ， 却不封闭 ， 能长期重用外国人 ， 并通过他们接受外国的制度 。
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