坛经|坛经读后感
最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的 。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下 。
在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由 。大师在这一部分中提到"应无所住而生其心"，在读到这一句时，我的感触很深 。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然 。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是基本不可能实现的 。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了 。另一句"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛 。"，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛 。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的 。我们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中 。还有一句"法则以心传心，皆令自悟自解" 。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受 。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要"自悟自解" 。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯通 。
在第二部分般若品中，法师提到"若识本心，即本解脱"，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱 。比如我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑，我们到底是被诱惑吸引，还是抵制诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法 。
在第四部分定慧品中，有这样一段"诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别 。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等 。若心口俱善，内外一如，定慧即等 。自悟修行，不在于诤 。若诤先后，即同迷人 。不断胜负，却增我法，不离四相" 。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别 。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用 。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中 。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中 。这其中的关键就是定慧平等学习受持 。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了 。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡 。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等 。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫 。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相 。
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