曹丕取代东汉王朝前的舆论欺骗
还在曹操活着的时候，作为接班人的曹丕已经拥有一人之下万人之上的权力，以五官中郎将身份协助曹操掌握军权，以副丞相身份协助曹操掌握政权 。曹操死时吧，曹丕已经羽毛丰满，爪牙遍布，逼宫夺权的条件已经成熟 。他不想学习父亲，不愿在皇权和军权矛盾重重、危机四伏中游走钢丝，在父丧完毕后，立即紧锣密鼓地开始逼宫夺权 。担心到舆论可能造成的国内混乱，曹丕玩起了禅让的把戏 。
所谓“禅让”就是转让，不用转字而用禅字，无非使转让获得最高的级别，显得极隆重极主动罢了 。《辞海》禅让条目注释曰：“相传尧为部落联盟首领时，四岳推举舜为继承人 。尧对舜进行了三年考核后，使帮助办事 。尧死后，舜继……”这条注释有三处乖谬：其一，部落联盟是原始社会的称谓，遍查古籍，唐尧以及之前的炎帝、黄帝、颛顼、帝喾等，都没有部落联盟长之类职务，都是称帝的，颛顼、帝喾与尧、舜、禹合称为五帝 。其二，转让有一个大前提，即转让自己的所有权 。既然原始社会是公有制社会，公共权力更属于公有，那么任何人就无权将公共权力私相授受，如能够私相授受，权力就不是公有，部落联盟就属于乌有子虚 。其三，注释者并不了解尧与舜之间的血缘关系，更不了解四岳的本来含意 。所谓四岳，不过是黄帝家族内部拥有实权的臣宰们组成的贵族 。黄帝及其之后的五帝传位，不是一脉相传而是两脉相传，是在黄帝两个儿子，即昌意与玄嚣后代中相传，换句话说，颛顼、帝喾、尧，舜、禹都是黄帝的嫡系子孙 。
由此观之，中国历史上并没有禅让制度，也没有产生禅让的经济基础 。炎帝一朝以神农氏命名，说明当时中国已进入农耕社会，自私狭隘的农业经济，只能产生一家天下为基础的专制制度 。
所谓的禅让，纯是天真史学家编造的历史童话 。子虚乌有的传说，却给后世军事寡头提供了和平夺取皇权的依据，曹丕捡起古人的梦呓，在温文尔雅的形式中完成了权力移交 。所谓“禅让”，不过是一场宫廷政变，主动者是拥有军权的属下，属下手中的军权，已膨胀到没有制约的地步 。被动者是拥有皇权的圣上，失去军权的皇权已变成负数，连人身自由一家平安都丢失殆尽 。然而曹丕不愿留下强枝凌干的骂名，就要把主动的急不可待，变成被动的难以拒绝;把傀儡皇帝对皇权的割舍不得，变成情真意切、千乞百求的“禅让”;企求承欢新主子的大臣们，自然要充当前台的执行导演，他们穿梭于今日皇帝与明日皇帝之间，一面逼宫，一面劝进 。他们之所以甘做恶人，无非要谋进身之阶，故而不惜以名节贞操作为资本，尽可能追求加官晋爵的丰厚利润，想做更加体面的开国功臣 。在编纂《三国志》、《后汉书》时候，陈寿、范晔将逼宫过程都忽略了，令读者看不出“禅让”后边的蛛丝马迹 。好在裴松之为偏于简略的《三国志》作注释时，补充了大量史料，使后世有幸看到“禅让”这出戏剧的一个侧面，虽然不完整，但极其生动 。
延康元年(公元220年)，汉献帝在胁迫之下，发出了“禅让”的第一道诏书，以羡慕唐尧让位于虞舜为理由，决定步其后尘，禅位于魏王曹丕 。诏书一发出，中郎将李伏便献图谶之说，劝曹丕登基 。侍中刘谩、辛毗、刘晔，尚书令桓阶及陈群、陈矫等随之附和 。曹丕表态说：“犁牛身上的花纹与老虎相像，莠草小时很像禾苗，很多事情(做起来)像是对的，其实不对，就像今天(你们所说的) 。究察你们所说的事情，实在是加重了我的罪过 。”(原文为：“犁牛之驳似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是矣 。睹斯言事，良重吾不德 。”)
太史丞许芝把当时的蝗虫成灾解释成最为祥瑞的征兆，就像2008年一些主流文化人将川北几万只青蛙乱走乱跳解释为天降祥瑞一样，引用大量的图谶之说第二次劝进 。曹丕说：“我恩德太少，声名太鄙微，恩未被四海，泽未及天下，虽然倾仓竭府拿粮食衣物等赈济魏国百姓，但是寒者未尽暖，饥者未尽饱，我为此整夜整夜地忧愁畏惧 。我以解除百姓疾苦为终生目标，这是真的 。你们应该将这个宣示全国，使国人明白我的赤胆忠心 。”(原文为：“今吾德至薄也，人至鄙也……恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府以赈魏国百姓，犹寒者未尽暖，饥者未尽饱 。夙夜忧惧，弗敢遑宁……卒不虚言也 。宜宣示远近，使昭此心 。”)这是推辞谦让吗？不！是要开动手中掌握的宣传工具，赤裸裸地沽名钓誉，并钦定了宣传大纲做舆论导向 。他要借大臣的炒作，达到欺骗天下盗取民心的目的，为逼宫夺权做好铺垫 。值得肯定的是，曹丕毕竟是头脑冷静的政治家，他知道在专制制度下，民心在权力和平移交中的重要性 。曹丕扮演了A、C两种角色 。在集团内部，由于他与部下的共同利益，故此敢以赤裸裸的A角示之;对全国民众，则立即改容换貌，示之以虚伪欺诈的C角，目的在于以小惠收揽人心;他没有扮演稍加修饰的B角，因为在内部没有必要，在外部没有胆量 。
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