日本|《又见奈良》只是冰山一角，日本遗孤身份认同困境比电影更残酷_日本|又见奈良|身份认同|奈良

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遗孤回国后，多数与日本的父母、兄弟姐妹无法生活在一起，甚至有些见了一面后就不再往来。很多遗孤年纪大了，带着老婆孩子来到日本，孩子长大后已经不会中文，而自己不会说日文，最终导致自己与孩子都无法沟通。这样的案例比比皆是。
在婚姻选择上，多数遗孤以及遗孤二代、三代依然会考虑与中国人结婚。身在日本，寻找中国配偶并不容易，所以在日本留学的中国学生成为他们最佳的选择。唯有与中国人结合，才能排遣他们内心的孤寂与思乡的寂寥。
很多遗孤终其一生都没有改掉中国人的习惯与中国的语言，行走坐卧，俨然淳朴的东北人。对他们来说，日本是祖国，但东北才是故乡。然而，日本政府的一些特殊政策，让他们与故乡不得不说再见。电影中晓霞的悲剧，其实与日本的特殊政策也有关系。

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融不进母国，回不去故乡
在《又见奈良》中，养女晓霞与陈慧明失去了联系。陈奶奶去奈良寻女的过程中，慢慢解开了晓霞与她失去联系的原因。其实，电影并没有触碰一个冰冷的现实，那就是日本政府对遗孤的强制同化政策，客观上导致遗孤“融不进日本，回不去东北”的残酷现实。
中日建交后，日本政府对遗孤的归国总体上是积极的。只不过，日本政府急于求成，希望他们快速日本化，融入日本社会，自力更生。遗孤回到日本后，政府会安排生活指导员，帮他们融入日本。他们有机会参加日语培训，学习日本语言、文化和基本技能。

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这些行为的发心都是好的，然而在执行的层面上走样了。如，生活指导员、日本亲戚等，会强制要求遗孤断绝与中国亲友的联系，不再说中国话，强制说日语。这导致了恶劣后果——很多遗孤的子女、孙辈，甚至以家人曾经是“中国人”而深感耻辱。
按照真实的历史逻辑，晓霞应该是遭受到日本亲友、社区、生活指导员等方面的压力，不得不断绝与中国养母的联系。然而，人心是肉长的，感情是不可能磨灭的。这种反人性的教化、同化和改造政策，对遗孤一代造成的伤害是巨大的。后来日本遗孤通过与政府打官司的对抗方式维护自己的权益，一定程度上也是对这些不友善政策的强烈反抗。

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中国的文学作品、影视作品，在表达遗孤问题时，更多是“中国叙述”，讲述中国人的宽容、伟大、母爱、无私，然而很少有人从日本遗孤的角度，深入了解他们精神世界的漂泊与痛苦。《又见奈良》在不失中国叙述特色的基础上，基本做到了对遗孤本身的关怀，非常可贵。
结语
遗孤融入日本之痛，与中日文化差异、日本强制同化政策有关，同时也是日本从单一民族国家走向多元的牺牲品。面对如此残酷的历史与现实，电影能用如此安静、轻松、温情的方式去解构这段历史，让人非常敬佩，也非常感动。在时间面前，一切问题都显得苍白无力，可是那些曾经的苦难与颠沛流离，不会被后人忘记。在中国，可以有母爱伟大的叙述，也应该有遗孤苦难的描述，两者缺一不可。《又见奈良》对两方面都有关怀，也有深刻的反思，这是时代的进步。
【日本|《又见奈良》只是冰山一角，日本遗孤身份认同困境比电影更残酷】参考文献
1.韩旭，《日本移民文化与文化冲突》；2.潘德昌，《战后日本遗孤称谓考》；3.潘德昌，《日本遗孤国家赔偿诉讼问题初探》；4.李霁虹，《二战后日本遗孤与中国养父母的历史调查与研究》；5.王希亮，《跨越现实：日本遗孤问题的历史与现实》评价；6.刘忠波，《日本遗孤的困难表述与历史认知》；7.杜颖，《日本遗孤的跨文化适应性研究》。