清朝|当了宰相也仍然是家奴，揭秘清朝最畸形的产物之一——包衣_清朝|宰相|阿哈|满洲

包衣是清朝特有的一个较为特殊的群体，全称包衣阿哈，满语家奴之意。最初的包衣阿哈是满洲贵族对于家奴的通称，后来逐渐固化，成为了清朝皇家家奴的特定称谓。
正因为这些所谓的家奴并不是一般人家的家奴，而是皇家的家奴。所以，虽然同是家奴，其身份、地位与普通人家的家奴却有着很大的区别。因此，包衣成为了清朝一个较为特殊的群体。

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这些包衣出身的官员，虽然开衙建府、锦衣玉食、风光无限。但是，对于皇家而言，他们的身份依旧是家奴，家奴对主人应尽的义务还是必须尽到的。
清朝入关之后，包衣的身份并没有随着其中一些人职务的不断升高而改变，终清朝二百余年，包衣始终都是皇家的家奴，直到清亡。
在皇帝亲掌的上三旗，各包衣牛录由内务府统一管辖，编入内务府包衣三旗，归皇帝及其近支亲属使唤。
在入八分辅国公以上王公贵族所掌握的下五旗，包衣牛录同样单独编制，归本旗大小旗主使唤。

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虽然很多包衣出身的官员后来成为了威风八面的“大人物”，但是，相对于本主而言，他们的身份依旧是家奴。即便是位列中枢、入阁拜相的包衣，见到本主依然要执奴仆礼、以下人的身份侍奉本主。
举个不太恰当的例子，嘉庆年间的大学士松筠，其所在的蒙古镶蓝旗旗主家办丧事，松筠虽然彼时已是“宰相”之尊，但也只能老老实实去给主子迎宾、哭丧、送葬。
要知道，松筠还只是隶属蒙古正蓝旗普通旗人，地位要高于奴籍的包衣，清朝包衣相对本主的地位由此可见一斑。

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松筠
此外，清朝每年一度的内务府选秀也是一个典型的例子。内务府包衣三旗每年一度要挑选包衣秀女（后期称使女）入宫充当宫女。这些包衣秀女的地位要远低于户部组织挑选的八旗秀女（八旗秀女通常挑选来充当皇帝的妃嫔或者皇子、皇孙等近支皇族的配偶）。
也就是说，即便是高官、哪怕是“宰相”家的小姐，只要你是包衣籍，你就必须按制度应选，被选中后就必须进宫充当宫女，尽你家奴应尽的义务。同样，下五旗的包衣同样有将女儿交予本主挑选为使女或妾的义务。

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清朝秀女选秀影视剧照片
虽说清朝的奴籍是世代相传的，但是，包衣的身份也并不是完全不能改变，这就涉及到所谓的抬旗。清朝一些立有重大功勋的包衣及其后代会被皇帝加恩除去奴籍，抬入满洲八旗，从而摆脱奴籍。
此外，包衣出身的皇后（实际非常少、几乎没有，清仁宗孝淑睿皇后喜塔腊氏实际在出生前其家族已经由包衣抬入满洲旗了）、皇帝的生母以及一些非常受宠的后妃家族也会被“抬旗”，如清仁宗生母孝仪纯皇后魏佳氏家族、清高宗慧贤皇贵妃高佳氏家族等。
【清朝|当了宰相也仍然是家奴，揭秘清朝最畸形的产物之一——包衣】不过，抬旗并不像影视剧里那样，似乎很多、而且很简单。清朝真正得到抬旗待遇的并不是很多，而且大多局限于后妃家族，普通官员以功勋抬旗的相对要少得多，包衣出身的官员抬旗的就更少了。
当然，抬旗并不仅仅限于包衣，由汉军旗抬入满洲旗，由下五旗抬入上三旗等情况也叫抬旗，这里就不铺开说了。
说到底，清朝的包衣制度实际就是满洲奴隶制旧俗的一种延续，并不是什么先进的东西，甚至可以被视为糟粕。只不过，这种主仆的人身依附关系更加便于统治阶层的集权，因而被清朝统治者保留了下来。