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青取于蓝而胜于蓝文言文翻译【图】( 二 )


螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠正在桑，其子七兮 。
淑人正人，其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮！”故正人结于一也 。
昔者瓠巴饱瑟，而流鱼出听；伯牙饱琴，而六马俯秣 。故声无小而没有闻，止无隐而没有形 。
玉正在山而草润，渊死珠而崖没有枯 。为擅没有积正？安有没有闻者乎？ 教恶乎初？恶乎末？曰：其数则初乎诵经，末乎读礼；其义则初乎为士，末乎为贤人， 实积力久则进，教至乎没然后行也 。
故教数有末，若其义则不成顷刻舍也 。为之，人也；舍 之，禽兽也 。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所行也；礼者，法之年夜分，类之法纪也 。故教至乎礼而行矣 。
妇是之谓品德之极 。礼之敬文也，乐当中战也，诗书之专也，年龄之微 也，正在六合之间者毕矣 。
正人之教也，进乎耳，着乎心，布乎四体，形乎消息 。端而行，蝡而动，一能够为法例 。
小人之教也，进乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之教者为己，今之教者为人 。正人之教也，以美其身；小人之教也，觉得禽犊 。
故没有问而告谓之傲，问一而告两谓之囋 。傲、非也，囋、非也；正人如响矣 。
教莫便乎近其人 。礼乐法而没有道，诗书故而没有切，年龄约而没有速 。
圆其人之习正人之道，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：教莫便乎近其人 。
教之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不克不及好其人，下不克不及隆礼，安特将教纯识志，逆诗书罢了耳 。
则季世穷年，难免为俗儒罢了 。将先王，本仁义，则礼正其经纬门路也 。
若挈裘领，诎五指而顿之，逆者不成胜数也 。没有讲礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不成以得之矣 。
故隆礼，虽已明，法士也；没有隆礼，虽察辩，集儒也 。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；道楛者，勿听也 。
有争气者，勿取辩也 。故必由其讲至，然后接之；非其讲则躲之 。
故礼恭，然后可取行讲之圆；辞逆，然后可取行讲之理；色从，然后可取行讲之致 。故已可取行而行，谓之傲；可取行而没有行，谓之隐；没有不雅气色而行，谓瞽 。
故正人没有傲、没有隐、没有瞽，谨逆其身 。诗曰："匪交匪舒，皇帝所予 。
"此之谓也 。百收得一，不敷谓擅射；千里跬步没有至，不敷谓擅御；伦类欠亨，仁义纷歧，不敷谓擅教 。
教也者，固教一之也 。一出焉，一进焉，涂巷之人也；其擅者少，没有擅者多，桀纣匪跖也；全之尽之，然后教者也 。
正人知妇没有全没有粹之不敷觉得美也，故诵数以贯之，思考以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使口非是无欲行也，使心非是无欲虑也 。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有全国 。是故权益不克不及倾也，大众不克不及移也，全国不克不及荡也 。
死乎由是，死乎由是，妇是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。
能定能应，妇是之谓成人 。天见其明，天见其光，正人贵其全也 。
3. 青,取之于蓝而胜于蓝是甚么意义 青，取之于蓝而胜于蓝
语出《荀子·劝教》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，火为之而热于火 。”
青，是指靛青，即靛蓝；蓝是指蓝草——能够用于造做靛蓝染料的数栽种物的统称，如菘蓝、蓼蓝、木蓝等 。
青从蓝草中提炼出来，但色彩比蓝草更深；冰是火固结而成，但比火更冷 。
【青取于蓝而胜于蓝文言文翻译【图】】

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