17世纪朝鲜内部掀起“反清复明”思潮 并确定为国策( 二 )
但我们还应承认，高句丽的历史文化后来主要由朝鲜半岛传承，并使之发扬光大，高句丽人是朝鲜民族形成的重要族源之一，因此朝鲜民族的英文名称仍然是KOREA(高句丽的谐音) 。相对于高句丽史是中国古代历史上的一小块部分而言，高句丽历史在整个朝鲜民族历史上的地位相当于中国的唐朝一样重要，韩国的高句丽历史情结比较强烈也是自然的 。
中国改革开放前，中国和朝韩在高句丽历史问题上相互认知，基本上采取了共享高句丽历史和默认对方研究方法的态度，并没有发生太大的矛盾 。
澎湃新闻：世纪之初，中国史学界启动的“东北工程”课题项目也曾引起韩方，包括学界、政界以及媒体的反对，韩国方面对相关历史问题如此敏感，有何历史背景？
李宗勋：世纪之初，中国学界实施“东北历史与现状系列研究”(简称“东北工程”)的本意是要加强中国东北诸问题的研究，因为东北地区历史文化及实状研究一直以来确实是我国学界的薄弱环节，以往研究大多受日本帝国主义时期日本学者的影响，甚至在一定程度上也受半岛学界影响 。也就是说，在东北历史文化及现状研究上中国学界没有形成自己的观点、体系和理论基础，启动“东北工程”这样的大型项目实现上述目标完全是有必要的 。
但中国在实施“东北工程”过程中，在动员、组织形式及运作上带有一些政府的成分，学术上的政治倾向性有些明显，比如：“工程”有很一些政府高级官员参与，在研究尚未成熟前急于在党的机关报《光明日报》发表关于高句丽的文章，以明确表明中国的立场，中国外交部网站介绍韩国历史文化中的古代史部分突然被删除，改革开放以后中国学者的观点发生180度转变等 。这些情况，引起韩国学界和社会的高度警觉，认为中国以学术为幌子来实现对朝鲜半岛的政治目的 。
韩国媒体在没有完全搞清事实原由的前提下，在国内大肆炒作高句丽等历史问题，对“东北工程”肆意夸大其词，使高句丽问题在整个韩国社会高度发酵;以民间学派为主的各学术团体纷纷组织各种形式的抗议活动，严厉抨击中国学界歪曲历史和搞文化霸权主义;更有一些激进的民族主义者和战略研究者认为，中国实施“东北工程”实际是为在朝鲜内部发生突变时控制北朝鲜预作理论上的准备 。韩国政府多次在外交场合都严正提出“东北工程”问题，要求中国政府预以妥善解决 。
后来在中韩双方的外交努力，通过两国学者及研究机构间的直接交流，以及有关各方的相互克制，使中韩之间的文化冲突及外交摩擦暂时得到缓解 。双方政府及学界在“反对学术问题政治化，历史问题现实化”的原则上达成共识，并共同强调不能因历史等学术问题影响中韩两国友好关系的大局 。
但不得不说，经过“东北工程”及中韩之间引发文化冲突后，目前中韩两国学界在高句丽等历史问题上的根本立场及观点没有太大的变化，只是相互克制或谨慎而已，今后仍存在反复的可能性 。因此，中韩两国只有在共同树立古代东北亚历史意识，真正采取历史共享的研究态度才能从根本上解决问题 。
澎湃新闻：我们知道朝鲜王朝曾有“反清复明”计划，也存在对“大明衣冠”的继承，韩国历史上的王朝是否自认为是中原王朝的藩属，如何定位？另外，您怎样看待古代中韩之间的朝贡册封关系？
李宗勋：李成桂于1392年建立朝鲜王朝以后，一直奉行对明事大的政治外交策略，并以中国的性理学作为治国的基本理念，壬辰倭乱时期明军出兵帮助朝鲜抗倭，更使朝鲜对明朝感恩戴德 。但在1619年的萨尔浒之战中后金(女真人建立的王朝，清朝前身)大胜明军以后，明朝大势已去，后金改国号为清，势如破竹，大有替代明朝入主中原之势 。
军事强势的后金分别在1627年与1636年两次征服朝鲜，朝鲜被迫向后金称臣纳贡，朝鲜史称“丁卯胡乱”和“丙子胡乱” 。两次“胡乱”不但对当时朝鲜经济社会造成严重破坏，而且对朝鲜国的自尊心是极大摧残，认为这是民族历史上的奇耻大辱 。因为朝鲜历来以“小中华”自居，鄙视汉族王朝以外的其他北方民族，始终视女真人为野蛮民族，特别是女真族曾长期向朝鲜王朝称臣纳贡，所以朝鲜从心理及文化上根本不认同被屈辱的事实 。于是，朝鲜内部掀起“反清复明”的思潮，并欲寻机雪耻 。特别是在朝鲜孝宗时期，将崇明反清确定为国策，整个17世纪一直存在反击清朝的“北伐派”，有时还使用明朝年号或衣冠制表示对正统大明的崇尚和怀念 。但随着18世纪清帝国社会经济的隆盛和中华文明的复兴，朝鲜的反清复明意识逐步消失，代之以仰慕大清、努力向大清学习的北学思想 。
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