为什么宋代以后的文人做官梦想得到“文正”谥号
纵观历史，宋代以后，有一个非常奇特的现象，文人做官后，梦寐以求的想得到一个谥号——文正 。而作为统治者的皇帝，是绝对不会轻易把这个谥号赐赠给臣子的 。能得到这个谥号的人，不管是本谥还是追谥，都有一个共性，那就是他们都是在文坛声名鹊起、在政坛功绩斐然、在民间深受敬仰的人 。
宋代的谥举乃是承唐谥之风，经历了从文贞到文正的变化，据史书言是为避宋仁宗赵祯名讳故 。自此之后，“文正”之谥可以说经元、明、清前后四朝相续不断 。众人耳熟能详的获得此谥的人有宋代李昉、范仲淹、司马光等，元代有耶律楚材等，明代有方孝孺等，清代有曹振镛、曾国藩等 。司马光言：“文正是谥之极美，无以复加 。”认为文是道德博闻，正是靖共其位，是文人道德的极至 。大而言之，经天纬地曰文，内外宾服曰正；小而言之，博学多才曰文，忠直守节曰正 。《逸周书？谥法》对于“文正”二字做了全面系统、精辟独到的解释，在此不一一阐述而尽 。
中国的汉字是字音藏义、字形藏理的，文化的“文”加正直的“正”是政治的“政”字 。我们再回头去看这些人在历史长河中为世人所留下的光辉轨迹 。范仲淹，北宋著名政治家、文学家，为政清廉，刚直不阿，官至参知政事，一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为千古绝唱，遗《范文正公集》传世 。耶律楚材，元代著名民族政治家，促进蒙古族接受中国传统文化的第一人，官至尚书右丞，撰《湛然居士文集》留世 。方孝孺，明代著名文学家，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族，官至文学博士，传《逊志斋集》于世 。曾国藩，清代著名政治家、文学家，晚晴四大名臣之首，官至武英殿大学士，著《冰鉴》存世 。这些人的共性是在文学方面具有极高才能，最终在政治方面颇有建树居于高位 。“文”、“正”、“政”三者之间的关系，由此亦可窥其一斑 。
文化的内涵无比丰富，粗略浏览便可看到十几种定义，仁者见仁，智者见智，学术界也是意见纷纷，莫衷一是 。“文”之一字，我们姑且说它为文字、文章、文学、文艺、文化，都是界定内的合情合理，无可厚非 。不管是文字、文章、文学、文艺它都是文化的一种形式而已 。
魏文帝曹丕在《典论·文论》中有言曰：盖文章者，经国之大业，不朽之盛事 。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷 。他认为文章有两大社会功能：一是“经国之大业”，有利于治国；二是“不朽之盛事”，有益于立身 。这是首次将文学与治国大业和自我个体生命价值的实现连结在一起，富有一种威严浩大的帝王气，使得文学的地位得到了空前的提高，为文学的繁荣奠定了坚实基础 。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出：曹丕的一个时代可以说是“文学的自觉时代” 。因为“自觉”，才走向了自觉时代的前奏，提高了文学的地位 。文学地位的提升，又增强了文学自觉意识，从而增强了治国大业的文化精神 。宋代著名理学家周敦颐在《通书？文辞》中指出：文所以载道也 。文以载道是文学社会作用的深刻表述 。一篇文章、一部文学作品如果我们将眼光仅仅停留在这篇文章上、这部作品里，那我们看不到更高远的东西，收获不了更深层次的东西 。借用佛家《楞严经》中的话来说：如人以手，指月示人 。彼人因指，当应看月 。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其手指 。“文”与“道”的关系，正如这手指与明月的关系，我们应当顺着手指看到更高远处的“月亮”，而不是停留在“手指”上 。这充分说明了文化作为一种介质的指引作用，通过习“文”将其所载之“道”充分体悟出来，然后付诸实践，经世致用 。
文化是增强社会主义经济发展的内在软实力 。上世纪朱光烈先生在《知识就是力量吗？》一文中提出了一个被认为是时代性的命题，即“文化就是力量” 。中共十八大报告中所提出的未来发展和繁荣文化的总纲领是“扎实推进社会主义文化强国建设” 。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的 。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现 。习近平同志在多次讲话中要求领导干部要“吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界”，并且提出“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”等具有深远指导思想的论断 。
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