秦皇汉武的皇权之治 古代帝王的为帝之道
自古以来 ， 秦皇汉武经常被相提并论 ， 他们同样雄才大略、功勋卓著 ， 却遭遇了迥然相异的历史命运：秦始皇建立的强大王朝速兴速亡 ， 享国仅仅十四年余 ， 而在汉武帝时期奠定坚实基础的汉王朝却绵延四百余年 。这一鲜明对照不能不引发我们的关注和思考 ， 驱使我们进一步去探索有关秦汉皇权政治的若干问题 。日本著名学者西嶋定生在其论作《皇帝支配の成立》一文中曾就皇帝号问题发表了意见 。他将秦始皇所定之“皇帝”号解释为“煌煌上帝” ， 指出秦始皇自认为是“神格者” 。而西汉中期 ， 随着儒学地位的逐步提高 ， 经由儒生提出的“天子观”的转化 ， 皇帝的性质被定义为天子 ， 也就是上帝在人间的代理者 ， 是人而不是神 。这一观点在研究中国古代皇帝制度方面颇具影响力 ， 同时也对我们认识秦皇汉武皇权之治的特征及异同问题提供了一个独特视角 。
据《史记·秦始皇本纪》记载 ， 始皇曾经讲：“吾慕真人 ， 自谓‘真人’ ， 不称‘朕’ 。”秦始皇羡慕神仙 ， 自称“真人” ， 可见其自视为天神之定位 ， 而这也导致他不同寻常的思维方式和行为模式 。秦初并天下 ， 秦始皇得意于自己“以眇眇之身 ， 兴兵诛暴乱”的平定天下、安定海内的功德和威风 ， 认为自己德高三皇 ， 功过五帝 ， 指出“今名号不更 ， 无以称成功 ， 传后世” ， 要求群臣为其议帝号 ， 并最终确定皇帝尊号以称颂自己亘古未有的尊贵地位及所创下的宏伟功业 。秦始皇所确立的皇帝尊号自古未有 ， 它不仅仅是一个简单的称谓 ， 而实为涉及帝王观念和深层价值认同的重大问题 。此外 ， 秦始皇又提出要废除“子议父 ， 臣议君”的谥法 ， 也就是皇帝生前死后 ， 臣下均不能评价、议论其政绩得失 。据《史记·秦始皇本纪》引裴骃《集解》注曰：(谥法)“周公所作 。”始于西周时期 ， 已经因袭数百年之久的谥法制度 ， 至秦时废止 。秦始皇将自己定格为无人能及的天神身份 ， 想要打破旧制传统 ， 标榜个人权势的思想一览无余 。
然而 ， 值得我们注意的是 ， 由秦废止的谥法制度在汉初即恢复旧制 。汉朝的历代皇帝均有谥号 ， 据《汉书·惠帝纪》引颜师古注 ， “孝子善述父之志 ， 故汉家之谥 ， 自惠帝以下皆称孝 。”汉代皇帝自惠帝起 ， 谥号中皆带“孝”字 ， 如孝文帝、孝景帝、孝武帝等 ， 这说明刘姓皇族希望家族后人能够效法并继承父祖之志 ， 世代沿袭慈惠孝亲的传统 ， 以保刘姓皇统的永久延续 。汉代崇尚“孝德” ， 倡导孝治 ， 看重传统的因循和传扬 ， 这是汉代将皇帝定位于人 ， 而不是神的一个明证 。即便是热衷于开疆拓土、征伐四方、功勋赫赫的汉武帝 ， 也注重推奉儒学孝治 。他不仅表彰六经 ， 兴建太学 ， 修郊祀 ， 改正朔 ， 而且重视利用“三老”“孝悌”“力田”等社会基层官吏宣扬儒家礼法 ， 推行乡里教化 。武帝即位之初 ， 就曾下诏曰 ， “古之立教 ， 乡里以齿 ， 朝廷以爵 ， 扶世导民 ， 莫善于德 。”(《汉书·武帝纪》)强调孝顺老者是自古以来的道德标准 ， 而扶正社会风气 ， 引导百姓行为 ， 最好的办法莫过于注重孝德 。武帝多次下令嘉奖赏赐“孝悌”“力田” ， 并给予年高者、鳏寡孤独以及缺衣少食者赐帛絮、米粮的抚恤 。相对于秦的短命 ， 有汉一代享国长久 ， 由汉代皇帝自身“真命天子”之定位而形成的帝王观念和制度设计在其中发挥的作用应是不言而喻的 。
与汉代崇尚孝治不同 ， 秦崇奉法治 ， 出于对权力、法规、秩序的极致追求 ， 秦多采用商韩之术 ， 以霸道治天下 。笔者曾经考察了根植于秦文化深层的核心价值观念“威德”与秦之兴亡间的互动关系 。指出“威德”实际具有两层含义：一为秦始皇兼并六国、统一天下的开拓之功 ， 及其所表现出的令海内折服的威风、威武、气势及震慑力;一为秦始皇治理天下时所采取的尚威严法、多欲寡恩的暴虐政治 。然而“威德”之于秦有着正反两方面意义 ， 秦因“威德”而得天下 ， 也因“威德”而失天下 。值得我们注意的是 ， “威德”之所以成为秦政之重要特征 ， 实际也与秦始皇自身天神的定位息息相关 。也就是说 ， 正是由于秦始皇对自己天神身份的认同 ， 导致其行为不受任何约束 ， 这既给他带来千秋功勋 ， 也造成了他的极速衰亡 。代秦而起的西汉王朝 ， 正是在反思和批判秦弊的基础上 ， 一反秦之“威德” ， 推崇“孝德” ， 倡导孝治的 ， 由此 ， 秦汉皇权之异同一目了然 。
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