宁古塔究竟什么地方为何罪犯都流放这个地方( 二 )
清代东北地区的流放地很多 ， 最初 ， 犯人被遣戍沈阳、尚阳堡 ， 后来到吉林乌拉、宁古塔 ， 最后又到黑龙江瑷珲、齐齐哈尔等地 。其中 ， 最着名的流放地是宁古塔 ， 也就是今天黑龙江省的海林和宁安市 。仅在清初的顺治年间 ， 因科场案、浙东通海案以及文字狱等就有数千人被流放到东北地区的宁古塔 。
来自中原以及江南的流人们来到这里后 ， 在一定程度上改变了这里萧条、荒芜的状况 。
流人们摒弃东北原始的耕作方式 ， 把内地的先进的耕种技术带到了这里 ， 使粮食产量得以极大的提高 ， 粮食品种也由原来的四、五种增加至十余种 。尤其在土地开发上最为显着 ， 据不完全统计 ， 至雍正初 ， 宁古塔将军所辖可耕种的土地也达到了原来的十倍 。明末最后一位兵部尚书张缙彦流放宁古塔后 ， 将中原蔬菜、花卉种子及农业耕种方法也带到这里 ， 被当地人尊为“域外群尊五谷神” 。
宁古塔地区原来店铺很少 ， 几乎没有贸易活动 ， 流人杨越建议宁古塔将军建立皮毛人参互市贸易场所 。仅一年时间 ， 宁古塔就开设了30多家贸易货栈 ， 人参、蘑菇、毛皮等都得到了交换、出卖 ， 并很快吸引了盛京、吉林乌拉等地的客商 。吴兆骞的儿子吴晨臣二十多年后在《宁古塔纪略》中有这样的描述 ， “货物客商络绎不绝 ， 居然有华夏风景” 。可以说 ， 宁古塔的商业贸易是从流人开始的 。
医药卫生方面 ， 流放宁古塔的吕氏家族应该说做出了前所未有的贡献 。雍正年间震惊全国的文字狱案 ， 是因吕留良的反清思想而起 。雍正十年 ， 吕留良在死后49年惨遭开棺戮尸 ， 其孙辈发往宁古塔 。全族12户111口人背井离乡 ， 踏上走向塞外边关的远行之路 ， 雍正十一年冬到达宁古塔 。宁古塔土着满人崇信萨满教 ， 有病多采用一些土办法 ， 而吕留良的孙子吕懿兼擅长医术 ， 于是他开始在本地行医 ， 用精湛的医术挽救了无数人的性命 ， 也改变了当地落后的医疗环境 。据史料记载 ， 他曾被任命为宁古塔戍所的医官 ， 后来清廷下令不许流放人员任官 ， 才被免职 。
据记载 ， 吴兆骞离开北京时用牛车带了上万卷书 ， 他和流人杨越一起利用这些千里迢迢带来《四书五经》、《史记》、《汉书》等书籍 ， 开设“读书草堂” ， 对当地人进行文化教育 。
流放宁古塔的名人都有谁？
顺治十五年(1658年)因江南科场案而流放三年宁古塔的方拱乾写了近千首诗 ， 几乎每日都要写一首诗 ， 不仅有他一路走来的所见所闻 ， 在谪居地的许多小事也被收入诗中 ， 编成《何陋居集》 ， 这是宁古塔最早的诗歌集 。
流人吴兆骞在宁古塔谪居二十多年 ， 发挥其“江左风味”的笔法 ， 他的许多诗作都有戍边卫国之内容 ， 是讴歌戍边将士们的塞外绝唱 ， 其中《秋笳集》赞颂的是大将军安步海东抗击罗刹 ， 还有讴歌山川之美的《长白山赋》等等 ， 可以称之为不朽之作 。他的书信集《归来草堂尺牍》 ， 更让我们深刻了解了流放文人在宁古塔是如何生活的：他们平日里度日如年 ， 对家乡无尽思念 ， 对父母大人祈盼平安 ， 与友人诗歌唱和 ， 都一幅又一幅地展现于后人面前 。
自古以来宁古塔的山川大地留下的名字 ， 多为当地土着人以民族语言所记述的 。而明代末的兵部尚书、河南新乡人张缙彦游历了宁古塔新旧两域周围的山川、村落、河流等 ， 为之重新命名 ， 增加了这些山川的文化底蕴 ， 这些默默存在于亘古荒原上的河流大山有了自己的名字 ， 被收入到他的《宁古塔山水记》之中 。他又对宁古塔的风土人情和富饶物产做了十分详细的记录 ， 让关内人了解了这塞外的山水、塞外的村庄和民俗、塞外非常丰富的物产 。今天我们要了解宁古塔之山水 ， 必读《宁古塔山水记》 ， 文章虽不多 ， 但内涵博大 ， 包含宽广 ， 而且文词优美 ， 笔法简练 ， 不仅是宁古塔乃至黑龙江最早的山水游记和散文集 ， 而且是一部优秀的地域文集 ， 为宁古塔地域研究提供了内容翔实的佐证 。许多在正史中找不到的资料多可以在此记中得到 ， 可以说它是历史的补充 。
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