随着人类主体意识的增强，人类逐渐实现自身的价值体现

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人的主体意识的发展过程不是一蹴而就的过程，更不是一帆风顺的过程。在历史发展中，我们看到了人始终闪耀着主体意识的光辉，一次又一次的突破外界的束缚，创造出丰富的文明成果。

在生产力十分低下、物质资源十分匮乏的原始社会，人们过着与野兽差不多的生活，没有男女之别，也无所谓夫妻、兄弟、亲戚、朋友关系。
在混沌的世界里，由于生产能力的低下，原始人的主体意识并没有被发掘出来。他们还不能把自己同周围的自然界区分开来，认为自己与自然界是浑然而成的整体。随着父系制的到来，对偶家庭被一夫一妻制的家庭取代，这时也产生了夫妻、兄弟、亲戚等人伦关系。

在父系氏族社会，社会生产力比之前有了快速的发展，农业和手工业的分工在此时产生。但是，在大自然面前，人的力量依然是微弱的，于是，人不可避免的把自然界的天或者现象当作神灵来崇拜。这样，在人的精神世界中，以神灵或天而存在的自然界同人类疏离了。
刘家和认为，这种疏离并不是人类平等的离开自然，而是自然界以天或神的身份高高的升到人类之上。虽然带有不自觉的特点，但人的主体意识终于产生了。
随着生产力的发展，历史进入了阶级社会时期。殷商时期，人的主体意识堙没在神本文化之中。从现有的甲骨文中可以看到，商人对上天的称呼只有上帝或帝。上帝主导着商人的意识。

商王以占卜的方式取得上帝的指示，从而决定大小事件，表明自己的行动符合上帝的意志。另外，他们以祭祀的方式来祈求上帝的保佑。在这种情况下，人的主体意识完全从属于鬼神观念。在商人的意识中，人不是价值的主体，而神鬼是一切价值的源泉。在对鬼神的崇拜中，人还没有足够的信心去把握自己的命运。
周王朝建立后，将殷商之际的文化进行革新。王国维所说的旧文化是指以鬼神观念为主体的神本文化，新文化是指以人为中心的人本文化。在殷周的变革中，周以小邦取代大邦，以属国诸侯取代上承天命的商王朝，靠的不是天命，而是人心所向，是文、武、周公的不懈努力。

当然，也是因为商纣王失去民心，唯不敬厥德，乃早坠厥命。在这场变革中，人自身的作用被充分肯定，人的主体能动性被发现了。周人一再强调要以殷为鉴。所鉴的主要内容是不要一味的依赖天命和鬼神观念，而要检点自身的行为是否符合民意，注重道德修养，肆惟王其疾敬德。
此时的天已经不是完全的神灵之天，而有了德之天的内涵。周的统治者明白决定人事成败的关键，已经不是以神为主的天，而是以德为主之天。这就要求统治者必须敬天保民。
这样，神灵的绝对权威遭到了削弱，而人的价值主体地位得到了肯定。至此，神与人的价值主体换位完成，即将殷商以鬼神为价值主体，转换为西周以人为价值主体，完成了人的主体意识发展的第一阶段——人从自然界中剥离出来。

周王朝在文化方面的重大举措是制礼作乐。礼，起源于原始氏族社会时期，先民祈求神灵庇佑的巫术礼仪以及宗教活动。周礼是对殷礼的继承和发展。与殷礼相比，周礼中的宗教礼仪相对减少，而规定人与人之间的关系的礼仪却大量增加。
所以，西周时期的人生活在各种礼仪编织的社会关系网中。相对比而言，乐是通过对人情感的熏陶，以达到维护社会稳定的手段。礼乐文明中的人，已经不是自然状态下的原始人状态，而是自觉的追求文明的人。
可以说，经过礼乐制度塑造的人，完成了人与动物界的剥离，至此，人有了真正意义上的类意识的觉醒。人已经是万物之灵，开始摆脱神鬼的束缚，更加关注人类自身问题及对于社会群体的价值，具有了明确类意识。

春秋战国时期是一个大变革的时代，从经济基础到上层建筑，都发生了急剧而深刻的变化。铁制农具与牛耕的出现，使得劳动力得到相应的解放，于是，家庭耕作方式应运而生。由于井田制的破坏，建立在这种经济制度基础上的分封制，随之发生动摇。失去了土地，周天子的权威开始跌落。

随着人类主体意识的增强，人类逐渐实现自身的价值体现

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