七夕传说起争议 董永并未遇到“七仙女”( 二 )
董永遇到的是“织女”还是“七仙女”？
宋元时期《董永遇仙传》最早称“七仙女”七月七日下凡
董永与七仙女的故事，正是在“卖身葬父”后发生的，可视为民俗学对其孝行的奖赏 。
最早提及“董永遇仙”传说的，是汉末才子曹植 。曹植在其悼念父亲曹操的《灵芝篇》中写道：“董永遭家贫，父老财无遗，举假以供养，佣作致甘肥，债家填门至，不知何用归，天灵感至德，神女为秉机 。”
最早对“董永遇仙”作开放式描写的，是《搜神记》 。原文这样：“道逢一妇人，曰：愿为子妻 。遂与之俱 。”大概意思是，董永依承诺前去债主家打工还债的路上，遇到一个漂亮姑娘，姑娘主动提出做他的妻子 。董永推脱不过，遂答应姑娘结为夫妻 。这样，夫妻俩一起来到了债主家打工 。
债还完、“夫妻双双把家还”时，这“妇人”才说出了真实身份“天之织女” 。原来天帝为董永“卖身葬父”行为而感动，遂派自己的小女下凡，帮董永一起还债 。
“织女”什么时候变身为“七仙女”？这是一个有趣的流变过程 。
在早期传说中，董永与牛郎的妻子都是“织女” 。织女是什么人？司马迁所撰《史记·天官书》中有一种说法，“织女，天女孙也 。”天帝的孙女咋能既是董永的妻子，又是牛郎的媳妇？天帝之家也不能“一女嫁二夫” 。在隋唐时期，这段“人仙之恋”被合伦理化，借用天上的织女星有三颗一说，将“一织女”换成了“三织女” 。
这样，董永与牛郎所娶对象，就不是同一位仙女，男女婚姻关系就正常了 。为了让“三织女”说深入人心，古人还借用《史记·殷本纪》中“三人行浴”的传说，捣鼓出“三织女浴于池”的故事 。
在唐人所写敦煌残卷《董永变文》中，三位织女由此出世，而且让董永和其中一位织女生了一个儿子“董仲” 。
但这样一改，董永与牛郎成了“姐夫与妹婿”的关系，仍扯在一起;而且到底与三位织女中哪位做夫妻也说不清 。宋元间“董永遇仙”进一步发展，流变出了“七仙女”这一新形象 。让与董永相恋的织女和与牛郎结合的织女完全分开，董永与牛郎的传说不再纠缠不清 。
“七仙女”被明确为董永老婆，首现于宋元间清平山堂话本《董永遇仙传》，所生之子也由“董仲”变为汉代儒生董仲舒：董仲舒一心寻母，道士严君平指点迷津：“难得这般孝心 。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是 。”
这以后，有关董永与七仙女的传说越发丰富，出现了《董秀才》、《遇仙记》、《织锦记》、《槐荫别》等各种版本的“董永遇仙”故事 。
董永到底是“山东人”还是“湖北人”？
明嘉靖唱本《织锦记》称其为“润州丹阳县董槐村人”
随着董永与七仙女故事的深度流传，董永的籍贯却越来越复杂 。在中国，目前至少有十几个县市的志书中都称是“董永的故乡”，当地都能找到董永祠、董永墓或仙女坟的遗迹与传说 。
董永籍贯的变化，同样十分有趣 。
隋唐以前，董永是“山东人”，即所谓“千乘人” 。但由于千百年来行政区别的不断调整，“千乘县”现已不存，董永到底是山东哪里人，出现争议 。与“千乘”有联系的青州、博兴、广饶等几个县互不相让，都说“董永是俺这里人” 。
【七夕传说起争议 董永并未遇到“七仙女”】到了唐代，人们更多的认为董永是“湖北人” 。此说的最早出处见于《董永变文》，里面有“孝感先贤说董永”一语 。清康熙《孝感县志》亦有这样的说法，孝建元年(公元454年)“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”，孝感与安陆因此都称当地是“董永老家” 。
宋代以后，董永的籍贯更多，除“山东人”、“湖北人”外，还有“江苏人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”等多种说法，其中以“江苏人”一说最有影响，“家住丹阳，姓董名永”嘛 。但“江苏人”意见也不统一 。明嘉靖唱本《织锦记》中称，“董永字延年，润州丹阳县董槐村人”;同省的东台市则坚持认为，董永是东台人 。近几年有媒体又现新说，认为董永是个“老南京”，乃南京江宁人，“南京云锦”与“织女”附会到了一起 。
而在现代，认为董永是“安徽人”的比例上升 。这或与黄梅戏《天仙配》的成功传播有关 。黄梅戏源于安庆，大家自然认为董永是安徽“安庆人” 。但同省的马鞍山市认为，马鞍山境内的“小丹阳”才是董永籍贯地 。
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