阴阳家是什么学派？阴阳家的代表人物是谁？
“阴阳”是我国古代圣贤创立的哲学范畴 。一种本源论(本体论) 。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念 。
邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，华夏族，战国末期齐国人 。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁 。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村 。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子 。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人 。
邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，《尚书·洪范》首次提出“金木水火土”五行的说法，而邹衍是它主要的提倡者，战国末期齐国人(相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人) 。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁 。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村 。
提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子 。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人 。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归 。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名 。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论·论儒第十一》) 。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也 。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十 三》) 。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经 世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神 。
对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言 。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳 。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之 。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎？”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误 。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也 。”(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国 。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”(《孟子·梁惠王》) 。齐闵王即位以后，国力强盛 。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里 。”(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝 。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝 。”(《史记·田敬仲完世家》)而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”(《史记·孟荀列传》) 。被赐为上大夫 。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论 。”(《史记·田敬仲完世家》)
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴 。《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚 。内无良臣，故诸侯合谋而伐之 。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君 。孟尝君恐，乃如魏 。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉 。”恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样 。一时间，各国人才争相趋燕 。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载;“燕王曰：‘寡人愿学而无师 。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路 。’于是燕王常置郭隗上坐南面 。居三年，苏子闻之，从周归燕;邹衍闻之，从齐归燕;乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐 。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上 。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》) 。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗 。”继而拜邹衍为师 。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师” 。《史记·孟荀列传》记载更 详：“(邹衍)如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之 。”
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