金庸《鹿鼎记》错误 天地会沐王府纷争系拥唐( 三 )
《清史列传》和《海上见闻录定本》记载郑成功起兵之初，便遥奉桂王年号，自居其臣 。也就是说，尽管郑成功早年是隆武帝的臣属，起兵之初或许也曾打着一个不存在的幽灵政权（隆武政权）的旗号行事，但最迟到1649年，就已成为永历帝（桂王）的臣子 。
为何郑氏父子偏爱幽灵政权？
说 来也巧，似乎郑氏家族和幽灵政权有缘 。多年后的1662年，永历帝朱由榔落入清军之手，并被绞杀 。但在此后的岁月中，郑成功仍奉“永历”年号，尊一个不复存在的朝廷 。《清史稿》记载，甚至到康熙十三年，三藩之乱时，郑成功的儿子郑经仍然在使用永历年号 。而那时，永历帝已经遇害十几年了 。
那么在郑氏父子经营台湾时，那里究竟有没有一个“天子”呢？当然没有 。郑氏父子一直奉远方的永历帝为尊，如前文所述，就算永历帝已死，郑氏父子仍然奉永历年 号，自然不会拥立他人 。其实，郑氏父子身边的明朝宗室着实不少，前面提到的鲁王朱以海仍在东南，时刻需要郑氏给予物资支持 。宁靖王朱术桂则一直住在台湾，被郑氏“吃住全包” 。但郑氏父子始终以藩王之礼待他们，从没想过把他们中的哪个立为皇帝 。
起兵伊始，郑成功不奉近在咫尺的东南沿海一带的朱明宗室，却遥奉千里之外的永历帝 。后来，郑氏父子宁可使用一个覆亡政权的年号，也不愿另立身边人 。这是为什么呢？很多学者认为，郑氏父子希望远离天子，独掌东南政事，天高皇帝远才可专断一方 。
那为何不立个傀儡皇帝，挟天子以自雄呢？在儒家观念深入人心的明代，不遵人臣之道的权臣，一定会留下奸恶之名 。隆武朝的郑芝龙、永历朝的孙可望，皆是前车之 鉴 。郑成功以忠良自居，自是不屑于此 。而且，当年郑芝龙不敬隆武帝的做法，很让郑成功不耻，即使出于对父亲的心理叛逆，郑成功也决不会重蹈覆辙 。于是，他选择尊奉一位远在天边的皇帝，一样可以做任何想做的事情 。
所以在郑氏父子经营台湾期间，他们是不可能在身边留一个皇帝的，也不会另立身边的宗室 。《鹿鼎记》里，天地会所谓“真命天子在台湾”云云，不符合史实 。
简单地说，郑成功确实曾经拥立过唐王，但在《鹿鼎记》故事发生的年代，郑氏父子早已是永历帝（桂王）的臣子，他的下属天地会不可能和忠于桂王的沐王府发生冲突，因为大家都“拥桂” 。郑氏经营的台湾也不可能留存一位可能掣肘自己的皇帝 。
对于《鹿鼎记》来说，最讽刺的史实是，隆武帝朱聿键（唐王）死后，他的庙号“绍宗”，是由永历帝朱由榔（桂王）所上 。而永历帝朱由榔（桂王）遇害后，他的庙号“昭宗”，实际是由郑经（小说中天地会的最高指挥）所上 。上庙号无疑是对其皇帝地位的承认 。历史中的这一幕在小说中无论如何也解释不了：桂王为唐王上了庙号，而小说中“拥唐”的天地会的大哥却在为桂王上庙号 。
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