水浒传中的戴宗为什么能“日行八百”？
戴宗的“神行术”其实是古代人的合理想象加上扩大的实际特长的混合体 ， 戴宗绝对是一个马拉松高手 ， 不仅仅是后天的锻炼的结果 ， 先天形成的因素更多一些 ， 就如今天的刘翔一样 ， 戴宗在长跑方面突破了人类的极限 ， 在宋朝通讯不发达的时期 ， 新闻主要靠人们的口头传播 ， 在传播过程中必然加上一些合理的想象 ， 由于人们认识的限制 ， 把一些超常规的东西都归结是有道术 ， 用日行八百里来形容快 ， 这个速度跟不上《封神演义》中的土行孙 ， 更比不过《西游记》的孙悟空 ， 戴宗的神行术是依靠道具 ， 他道具的是甲马 。
戴宗的神行术 ， 依靠的是甲马 。他把两个甲马拴在两只腿上 ， 作起“神行法”来 ， 一日能行五百里;把四个甲马拴在腿上 ， 便一日能行八百里 。李逵分享戴宗“神行术”时“耳朵边有如风雨之声 ， 两边房屋树木一似连排价倒了的 ， 底下如云催雾趱 。李逵怕将起来 ， 几遍待要住 ， 两条腿那里收拾得住 ， 似有人在下面推的相似 ， 不点地只管走去了 。看见走到红日平西 ， 肚里又饥又渴 ， 越不能彀住 。惊得一身臭汗 ， 气喘做一团” 。由此可知 ， 即便绑上甲马 ， 神行者的脚也要不停地迈动 ， 没有借助外界的宝马以及其他动力设施 ， 只不过好像别人推着你走 ， 不需要自身提供能量 。这是李逵的感受 ， 谁在推着他走 ， 那是戴宗 ， 只有他有这个力气 ， 因为此时的戴宗已经进入一种麻痹的亢奋状态 ， 比今天的兴奋剂还有效果 。
在古人口中 ， “甲马”有时候是指披甲骑马的人 。比如五代时徐铉笔记《稽神录》：“建康人方食鱼 ， 弃鱼头于地 。俄而 ， 壁下地穴中 ， 有人乘马 ， 铠甲分明 ， 大不盈尺 ， 手执长槊 ， 径刺鱼头 ， 驰入穴去 。如是数四 。即掘地求之 ， 见数大鼠 ， 鱼头在焉 。惟有箸一只 ， 了不见甲马之状 。”宋时孟元老笔记《东京梦华录》：“诸军有紫巾绯衣素队约千余 ， 罗布郊野 ， 毎队军乐一火 ， 行官巡检部领甲马来往巡逻 。”以及清朝人许南英诗词：“干戈满地降旗遍 ， 甲马楼船拼转战 。苍穹有意眷孤忠 ， 大海忽将荒岛见 。”以上引文里的“甲马” ， 都是甲士和战马的统称 ， 就像“骑”这个词儿常是骑士和坐骑的统称一样 。
有时候 ， “甲马”则是指画有神像、用于祭神的纸 。
清人梁章钜《浪迹续谈》卷七“通用字”条目写道：很多东西名字叫“马” ， 实际跟马没关系 ， 例如猜拳用的小木棍叫“拳马” ， 天平上的衡器叫“砝马” ， 木匠的工作台叫“作马” ， 插秧的小船叫“秧马” ， 吃面时配的小菜叫“面马” ， 在纸上画神佛之像 ， 祭祀之后再烧掉 ， 这种纸叫“甲马” 。
据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载 ， 甲马本来叫纸马 ， 起源于唐朝 ， 是手绘的彩色神像 ， 因为上面的神像大多披甲骑马 ， 所以又叫甲马 。到了宋朝 ， 雕版印刷普及 ， 甲马成了五色套印的彩色印刷品 ， 历经元明清三代而不衰 。不过甲马上未必都有马 ， 现存的清代甲马中 ， 画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多 ， 这些神仙画像除赵公元帅外 ， 都没马 。如今 ， 甲马祭神的风俗 ， 在内地已然式微 ， 但是在台湾 ， 这玩意儿一直长盛不衰 ， 通常印制精美 ， 论叠出售 ， 供请神、驱鬼、添财、增寿等用 ， 叫作“金纸”或“纸金” 。
很明显 ， 戴宗腿上拴的不是前一种甲马(腿上拴几个披甲骑马的人 ， 戴宗还能健步如飞 ， 那也太离谱了) ， 而是后一种甲马(即纸马) 。也就是说 ， 戴宗是把印有彩色神像的纸绑在了自己腿上 。
后一种甲马用处不小 。清代考据学家赵翼《陔余丛考》卷30“纸马”条目说：“世俗祭祀 ， 必焚纸钱、甲马 。”万历时学者王士性《广志绎》卷三“泰山香税”条目说：“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来 。”袁枚《续子不语》卷一“天后”条目说：“天后圣母……灵显最著 ， 海洋舟中 ， 必虔奉之 。遇风涛不测 ， 呼之立应 。有甲马三 ， 一画冕旒秉圭 ， 一画常服 ， 一画披发跣足仗剑而立 。每遇危急 ， 焚冕旒者辄应 ， 焚常服者则无不应 ， 若焚至披发仗剑之幅而犹不应 ， 则舟不可救矣 。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷一则讲了个灵异事件 ， 说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危 ， 家人按风俗给他烧了一张甲马 ， 纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐 ， 原来烧甲马时不小心 ， 把甲马上那匹马的马蹄给弄花了 。
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