当然，称东吴将领麾下没有一个私兵，也是不可能的 。更恰当的说法是，在江东政权草创之初，吴将所领之兵的主要来源，就是通过征讨山越以及军事掳掠而来，其中大部分得到了孙权承认，贯以“官兵”之名，剩下一部分则以“私兵”“家部曲”的身份收为己用 。故川胜义雄将孙吴政权（早期）概括为“武人领主制色彩极为浓厚的纯军事政权”是颇有见地的，只是这“领主”二字，仍有待商榷 。
孙氏与淮泗武将、流寓士人毕竟都是外来户，在江东未有根基 。而为了站稳脚跟，孙氏也不得不与本地大族合作，历史学者田余庆先生称之为“江东化的道路” 。及至建安末、黄武初，“江东化”基本达成，孙氏也拥有了立国之基础，这才建立起了一个孙氏与江东大族共治的孙吴政权，即历史学者唐长孺先生指出的以“孙氏为首的若干宗族联盟” 。在此基础上，具有封建色彩的世系领兵逐渐成为常制，东吴将领才能算是真正的“武人领主”，他们所领之兵的“私兵属性”也远胜往昔 。
经济补充：复客制与奉邑制
在世袭领兵成为常制之前，武将多出自淮泗武将与流寓人士，这显然是孙氏巩固自身地位的有力保障之一 。但不可否认的是，老一辈如程普、韩当，中间一代如周瑜、吕岱，年轻一辈如吕蒙、潘璋等人，皆非本地望族，缺少家族财力的支持 。这便意味着，老中青三代将领想要独立养兵，是远远不够的 。对孙策、孙权而言，这些被统称为“淮泗集团”的武将们，其政治立场与孙氏保持一致，是后者必须拉拢的目标 。所以，孙氏必须要对他们实施一些经济上的优待 。于是乎，复客制与奉邑制便应运而生了 。
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影视剧中，孙权封陆逊为都督 。来源/电视剧《三国演义》截图
所谓“复客”，通俗来说，就是“免去赋税、杂役的劳动人口” 。其数量少则50家，多则600家 。作为一种赏赐，这些“复客”纳税与服役的对象，则由官府转变为了被赏赐者 。这样一来，“复客”就成了将领的“私兵”，为主人源源不断地创造经济价值 。与之类似的还有“复田”，“复”即“免除”之意，将领所拥有的“复田”产生的价值，也不用向官府交税 。
至于“奉邑”，则是专门供养“领兵”的食邑 。领兵的将领兼任地方郡守，还能任命奉邑内长官来收取赋税 。如周瑜被拜为偏将军后，领南郡太守，以“下隽、汉昌、刘阳、州陵为奉邑”，那么下隽四县的县长均可由周瑜委任 。又如徐盛领庐江太守，“赐临城为奉邑” 。值此期间，将领即可享有其奉邑内的经济产出用来养兵，可谓“所在皆食其赋” 。
同样是经济上的优待，复客制与奉邑制又有哪些不同呢？
首先，奉邑现象较为普遍 。虽说不是每个领兵的将领都拥有封邑，但领兵多者与功劳大者的确更容易拥有它；与之相比，“复客”便相对少见了 。将领取得了较为突出的战绩，才可能被赐予“复客” 。仅《三国志·吴书》中所见，也不过周瑜、程普、吕蒙、蒋钦、潘璋、陈表等寥寥几人；尽管有一些“复客”可能未见史书记载，但仍能证明其来之不易 。若非如此，淮泗武将就更容易拥有较大规模的私兵、家部曲，进而建立起一个个地方性豪族；可事实证明，东吴中后期时的地方大族，仍极少见到江北、江西人士 。
其次，奉邑并不是某一个将领的私人封邑，它们都在驻兵当地，专门为“官兵”提供军费 。如周瑜病逝后，其麾下“士众四千余人，奉邑四县”皆由鲁肃代领；鲁肃之后，吕蒙又代其西屯陆口，“肃军人马万余尽以属蒙，又拜汉昌太守，食下隽、刘阳、汉昌、州陵” 。这个不仅说明了“世袭领兵”在东吴草创之初并非常制，亦足见奉邑只是用来补贴“官兵”军费的，而非为将领个人服务 。
反观“复客”，却是专门为将领服务；值得注意的是，除了吕蒙在世时享有六百余复客（因袭取南阳郡、击败关羽而立下奇功），其他几人几乎都是在去世后获得复客待遇 。这里提到的“复客”，显然是孙氏对有突出功劳将领的优待，用以确保其家族（遗孤）的日常开销 。上文所述朱桓、陈表为了养兵“倾家荡产”，孙权、孙登父子曾给予过一定的经济补偿，这与“复客”的本质一样，只是赏赐的形式不同罢了 。比较有代表性的是陈表 。其父陈武在合肥之战牺牲后，孙权下令给陈表“复客二百家”，用来维系生活 。不料，陈表却散尽家财养士，导致“妻子露立”，并无持家之道 。
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