整体来看 ， 中国女性的受教育机会、受到的法律保护、社会舆论观念都天然比印度强得多 ， 在个别领域妇女权益的保护甚至到了矫枉过正的程度 。
也因此 ， 毕业于牛津大学、现就职于中国人民大学重阳金融研究院高级研究院的英国知名教授——罗思义对中印两国的妇女地位有一个形象生动的描述：如果允许印度妇女移民中国会怎样？那将会出现数亿人翻越喜马拉雅山来中国的盛况 。
这虽然带有一点夸张成分 ， 但却也在很大程度上代表了两国妇女地位的强烈差异 。
中印两国都是文明古国 ， 又都在近三十年迎来了快速的经济增长 ， 为什么印度妇女地位赶不上中国妇女的地位呢？
（一）“亚洲最大的民主国家”——印度如何成为“女人的地狱”？
一说起妇女地位低下、男尊女卑 ， 绝大部分人想象的原因无外乎是这个地方经济发展太慢、社会不够进步云云 。
似乎只要经济增长快 ， 就业机会多 ， 就可以让妇女地位得到提升 ， 妇女在社会上会更加受到尊重 。
但事实证明 ， 经济的好坏和男女平等与否并没有绝对的因果性 。
令人难以置信的一个数据是 ， 50年前 ， 印度一年发生强奸案（记录在案）的数量大约是2400多起 ， 而到了2020年 ， 这一数据暴涨到了28000多起 ， 而印度人口数量不过也才增长了两倍多 。
（印度妇女抗议强奸案）
另一个值得注意的数据是 ， 衡量印度女性地位的嫁妆也跟着强奸数量一起上涨 ， 从40多年前的平均3万多卢比增加到现在的18万卢比 。
讽刺的是 ， 同期印度经济总量长年处于增长状态 ， 特别是90年代经济改革以后gdp快速猛增 ， 近年来更是在增速上反超中国 ， 一致被西方国家看好成为下一个世界发动机 。
显而易见 ， 印度高速的经济增长并未带来妇女地位的提高 ， 男女平等在印度依然是一个停留在空中楼阁的梦想而已 。
所以 ， 探究印度男女不平等根源 ， 并不能简单地从经济角度入手 。
事实上回顾印度千年历史 ， 并不是一开始就形成男尊女卑的 。
在讲究众生平等的佛教时代 ， 印度还尚未形成今天这般歧视女性的氛围 。
那时候无论是低种姓还是高种姓的女子都起码在理论上享有平等的地位 ， 女人可以参加到佛教活动中 ， 妇女的财产权利被佛教所承认 ， 女诗人、女艺术家在那个时代层出不穷 。
然而在印度教席卷重来 ， 将佛教赶出印度以后 ， 女人就被彻彻底底地锁进了父权的牢笼之中 。
（印度种姓制度）
从教义上看 ， 印度教一开始就将妇女完全看作是男人的附属品、社会的生育工具 ， 女人必须把生儿育女、侍奉丈夫当作自己的天职 ， 她必须把丈夫当作自己的神来崇拜 。
为了解释妇女地位低下 ， 印度教神话认为 ， 女人是为了让男人成为情欲的奴隶所创造的 ， 在女人作妖之下 ， 男人一步步走向堕落而无法自拔 。
这就直接让女人一出生就背负了“原罪” ， 她的一生是对男人的赎罪之旅 。
在这种荒谬绝伦的宗教体系之下 ， 女人自然毫无尊严和权利可言 。
根据印度教的规定 ， 丈夫如果过早离世 ， 那么责任出在妻子身上 ， 她要么放弃财产权而苟活下去 ， 要么直接殉葬而去为丈夫赎罪 ， 并且由自己的儿子执行火葬仪式 。
（一处印度寡妇避难所）
而寡妇迫于强大的舆论压力和道德观念 ， 往往只得服从殉葬的习俗 ， 抑或被人以“自愿”的名义强行推入火坑 。
这种野蛮的殉葬制度直到英国殖民者的到来才得以废除 ， 但是寡妇缺乏财产继承权的状况仍长期得不到改善 ， 在印度农村很多乞讨者当中 ， 被扫地出门的寡妇就占了绝大多数 。
当印度从英国手中独立迈向现代工业时代后 ， 这种根深蒂固的歧视女性思想仍然继续在宗教思想浓厚的印度人中滞留 。
在2012年新德里公交强奸案发生后 ， 一位印度教内德高望重的导师巴布竟直言不讳地在公众面前表示 ， 受害者在遭强奸过程中应该虔诚地念出神的名字 ， 并把歹徒当作兄弟一样对待 ， 这样就不至于沦落到这般田地 。
（巴布）
令人匪夷所思的是 ， 这位道貌岸然的导师同时还是强奸犯 ， 他在13年就犯下了性侵了16岁的女孩案件 ， 当警察前来准备予以逮捕时 ， 巴布周围的信徒们团团将巴布保护起来抗拒逮捕 。
所以也就不难理解 ， 大部分强奸犯在犯案时丝毫没有一丁点廉耻之心 ， 甚至认为强奸的责任过错全都在女方身上 。
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