生命|为何木兰在荣归故里后，会选择结束自己的生命？
_原题为 为何木兰在荣归故里后 ， 会选择结束自己的生命？
木兰的事迹流传至今 ， 中国古代巾帼英雄 ， 忠孝节义 ， 代父从军击败入侵民族而流传千古 ， 唐代皇帝追封为“孝烈将军” 。 木兰故事的流传 ， 应归功于《木兰辞》这一方民歌 ， 但木兰的姓氏、籍贯等 ， 史书并无确载 。
唐代以后不少文人都各自创造不同形象的木兰 ， 其中以明清的改动最大 。 而木兰英勇代父从军的形象 ， 更成为明清妇女的心灵寄托 。 代父从军、成为忠孝表率的木兰 ， 为明清才女的偶像 。
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自唐代以来 ， 木兰的故事已大受欢迎 ， 不过明清社会风气极为看重妇女贞节 ， 女性普遍有缠足陋习 。 因此这时文献里的花木兰 ， 也无可避免地也“被”裹了小脚 ， 而木兰的任务除了在战场上建立丰功伟业外 ， 更需要在充满男人的军中保住贞节 。 因此木兰如何不被看穿女儿身 ， 就成为明清文本的刻划重点 。
木兰还故乡后竟自杀虽然明清的木兰文本仍以《木兰辞》为基础 ， 不过其内容随着社会变化 ， 除了原本的合家团圆结局外 ， 竟多了一个以木兰自尽做结尾的版本 。
如元代侯有造所创作的《孝烈将军祠像辨正记》 ， 因皇帝欲纳木兰为妃 ， 逼得木兰以自尽这样激烈的方式来拒婚 。 成书于清初的《隋唐演义》 ， 木兰的结局与侯有造版相仿 ， 同样走上自尽绝路 。 而《忠孝勇烈奇女传》里的木兰 ， 则是三上陈情表 ， 原打算皈依佛门、守丧抚弟 ， 最后还是自尽结束生命 。 有着森严礼教的明清社会 ， 不仅约束妇女 ， 也束缚住了木兰 ， 逼迫她走上自尽以示忠贞的绝路 。
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为何木兰在荣归故里后 ， 会选择结束自己的生命呢？
其实与木兰的女儿身被识破有密切关连 。 因为她被发现了真实性别 ， 所以招来天子的欲念 ， 妄想将她纳入宫中为妃 ， 或是因出过远门、不再保有贞节 ， 尽管木兰是个行忠孝之事的好女儿 ， 依然被视为天理难容的妖孽 。 这一切都因为她隐瞒性别 ， 使得衣锦还乡时 ， 浓厚的欺君罪恶感随之而来 ， 逼迫木兰只好以死明志 。 礼教下男装女装大有不同而细看元代幸福结局的木兰文本 ， 也大有问题 ， 依然有着对女性、女儿的不公 。
如明代徐渭（1521－1593年）的《雌木兰替父从军》、清代永恩（1727－1805年）《双兔记》与清末《北魏奇史闺孝烈传》 ， 木兰在恢复女儿身后 ， 就必须放下代父从军的种种 ， 以获得“宽恕”便于解决女扮男装不容礼制的问题 。 因此美满结局里 ， 木兰花费十年所建的军功 ， 其成果皆由弟弟或丈夫接收 ， 木兰则回归于家中 ， 好符合明清礼教对女性的要求 。
在明清文本里的木兰 ， 其男装与女装有着泾渭分明的界线 。
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元代以后的木兰 ， 其女装与男装之间的变换 ， 并不是表面上看到的那么简单 ， 而像是现代人所说的“性别标签” 。 换上男装的木兰 ， 就像是暂时抹去身上原有的“女性标签” ， 而周遭的人们在不见她原有的性别下 ， 给予其高度肯定 ， 而木兰也得以更自在地发挥所长 。 不过一旦被识破 ， 则象征重新贴上“性别标签” ， 木兰就必须回到女性该有的“原位” 。 上述无论哪种结局的木兰 ， 其结局多有所被动 ， 而木兰自己的看法呢？真的愿意心甘情愿回到家中吗？
李桂玉弹词作品《榴花梦》 一探木兰怨气木兰无法与外人道的心思 ， 或许可以从清代女弹词家李桂玉（1821－1850年）的作品《榴花梦》加以揣测 。 这部弹词巨著讲述一代女将桂桓魁（桂碧芳）的生平 ， 李桂玉将其形容为古今未有的全人“是仕女班头、文章魁首 。 抱经天纬地之才 ， 旋乾转坤之力 ， 负救时之闻仅见” ， 桂桓魁可说是集贤臣、名将、英主、哲后与良母于一身 ， 但当她以男装功成名就后 ， 同样面临恢复女儿身的危机 ， 来自皇帝、父母、未婚夫、姐妹等人的压力排山倒海而来 。
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