一个很好的例子是安哥拉东海岸 ， 在那里将在十一个月内目睹两次日全食 。 第一次非常恰当地发生在南半球的冬至2001 年6 月 21日 ， 然后是公元 2002 年 12 月 4 日的日全食
想象一下 ， 在相对较短的时间跨度内目睹几次日全食 ， 比方说两代人 ， 会对古老的太阳崇拜文化（如古代纳斯卡人）产生什么影响 。 我希望你会同意这种独特的、真正令人敬畏的天体现象 ， 会对任何此类文化的宗教信仰产生巨大影响 ， 从而对宗教实践和宗教图像等产生巨大影响 。 有大量证据表明它确实做到了 。
几乎所有受人尊敬的考古权威现在都同意 ， 大部分纳斯卡线是在公元 700 年之前绘制的 。 沿着纳斯卡线发现的许多嵌入地球的木钉和在某些线的交叉点发现作为祭品埋葬的古代纳斯卡陶器已通过各种方法准确地确定年代 ， 包括放射性碳（碳 14）分析 ， 在 100公元前和公元 550 年 。
绘制了公元前 151 年和公元前 122 年发生在纳斯卡线地区的主要日食 。 在这些日食之后 ， 从公元前 97 年开始的 15 年内发生了一系列的三场主要日食 ， 因此与在纳斯卡高原上绘制的最早的线条和地理符号的构建相吻合 。
公元前97年发生了日环食 。 紧随其后的是公元前 93 年的日全食 。
公元前 97 年 3 月的日食要么是日全食 ， 要么是非常接近日环食的日全食 。 不到四年后 ， 公元前 93 年 12 月发生了日全食 ， 公元前 82 年 5 月又发生了一次日全食 。 我有充分的理由相信 ， 这一系列不寻常的日全食将为纳斯卡印第安人提供充足的机会来观察这种独特、壮观和令人敬畏的天体现象 。
作为这些观察的直接结果 ， 他们最终适应了这样一个事实 ， 即日全食与从天而降的“光芒四射的神眼”有着惊人的惊人相似之处 。 这种意识随后激发了纳斯卡印第安人开始建造最早的线条和动物形象 ， 以响应他们在这些日食期间感知到的“天空之眼” 。
最早的纳斯卡地理符号之一描绘了一个巨大的人形 ， 他的眼睛非常大 ， 右手指向天空 ， 左手向下指向地面 。 这个数字 ， 可能是纳斯卡人创造的唯一的人形地理符号 ， 可能说明了古代宇宙观“上映下照”的古老思想 ， 即太阳、月亮和星星形成的大宇宙 。 在地球下面的微观世界 。
巨大的人像纳斯卡
这个人物形象很容易被认为表明在上面天空中看到的东西反映在下面地球上看到的东西中 。 这往往支持我的观点 ， 即纳斯卡线条和人物是为了响应日全食期间出现的“天空之眼”这一非凡的视觉现象而建造的 。
纳斯卡潘帕斯草原上的另一个早期人物被解释为一朵花 因为它有几个花瓣状的形状 ， 从一个中央圆盘向外辐射 。 这个花状的人物被后来在它上面建造的一个巨大的四边形部分地抹去了 。 这是许多早期纳斯卡人物的命运 。 这朵明显的花朵可以很容易地被解释为“玫瑰花结” ， 它代表着光芒四射的太阳 ， 是世界各地普遍存在的太阳象征 。
纳斯卡线巨大的太阳花图
“玫瑰花结”是对太阳的程式化描绘 ， 它结合了仅在日全食期间才能看到的元素 ， 即太阳日冕的许多光线和流光 。 现代天文学家 ， 包括专业人士和其他当代日食观测者 ， 一再将完全黯淡的太阳比作一朵花 。
这个纳斯卡线条“玫瑰花结”符号的灵感可能来自完全黯然失色的太阳的花朵状外观
环食发生在公元前 53 年、公元 27 年和公元 56 年的秘鲁南部 。 此后整整一个世纪都没有发生任何日食 ， 直到公元 157 年在纳斯卡线以北发生了一次日全食 。
此后不久在公元 160 年发生了环形日食 ， 然后在一年半内发生了两次全食 ， 第一次发生在公元 178 年 6 月 ， 第二次发生在公元 179 年 11 月 。 这两次日全食以如此快的速度连续发生的事实可能促使了公元 2 世纪下半叶线条和动物人物地画的复兴 。
日食图
然后有四十年的中断 ， 直到公元 218 年 4 月发生了另一次日全食 。 这次日食之后是公元 223 年 7 月的另一次日全食 。 其他主要的日食在公元 248、301、317、342 和 370 年发生在该地区 。 根据 西奥多·冯·奥波尔泽( Theodore von Oppolzer ) 的日食轨迹图 ， 公元 218 年 4 月和 342 年 2 月的日全食显示直接发生在纳斯卡线上 。 毫无疑问 ， 现代计算机程序可以生成关于纳斯卡线地区发生的所有各种日食的时间和半影轨迹的更准确数据 ， 但遗憾的是 ， 我无法获得如此先进的天文数据 。纳斯卡线附近发生日全食公元 317 年南半球冬至时分日出后不久 。
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