文/刘洪波（湖北仙桃人 。 长江日报评论员 ， 高级记者 。 ）
重复就是再现 ， 是事物和状态至少两次出现 。
并存的状态不是重复 。 两辆一样的汽车在某个地方存放 ， 数百个纽扣装在同一个盒子里 ， 这是增多 ， 而不是重复 。
我们似乎天然地趋向于喜欢增多 ， 而不喜欢减少 。 一般来说 ， 增多让人愉快 ， 减少则不然 。 只有明显不好的东西 ， 增多才令人不快 ， 好的或者无所谓好坏的东西 ， 增多都容易让人心喜 。
重复与增多不一样的 ， 在于两种以上的同样事物和状态先后出现 。 因此 ， 重复不是一个空间现象 ， 而是一种时间现象 。 重复与增多不同的 ， 还在于增多往往令人愉快 ， 而重复则令人心烦 。 大概 ， 增多能让人因占有而感到充实 ， 重复则只能因缺乏新鲜劲让人感到单调 。
事物或状态的同样两次出现中 ， 重复只指第二次以后 ， 在时间上 ， 就是只指后面出现的一次直至无数次 。 事物或状态第一次出现 ， 为初现 ， 为新见 。 这表明 ， 在重复中 ， 第一次出现具有特殊的地位 ， 它是标准 ， 但不用于衡量自身 ， 而用于衡量与它相同的其他 。 这个第一次 ， 决定了什么被称为重复 ， 它规定了重复的内涵 ， 但又不在重复的外延中 。 对重复之物来说 ， 它是无所不在 ， 同时又是无所在 。
空间中并存的事物或状态 ， 即增多状况 ， 可以转变为重复 。 如果我们对增多的状况有所行为 ， 行为就一定是在时间中先后展开 ， 于是那些单纯只是增多的状况 ， 就变成了重复 。 我们要把一盒子纽扣钉到衣服上 ， 必须要有先有后 ， 钉扣子的行为就变成了重复；当我们认识了第一辆车的特性 ， 再来认识同样的第二辆车 ， 这也是重复 。 事物或状态有并存的情况 ， 也有先后发生的情况 ， 但人要对事物或状态有所行动 ， 则只能是先后而为 。
重复经常是人不愿意做的一种事情 。 把时间用在重复上 ， 容易产生生命被耗费的感觉 ， 或就是让人怀疑生命的意义 。 这应该是一种现代症候 。 现代社会的一个重大变化 ， 是把重复性事情交给机器去办理 ， 就连动物都似乎从重复性事务中解放了出来 ， 例如拉磨、犁田都不用牲口而用机器 。 随着机器功能的增强 ， 人逐渐离开了重复性劳作 ， 智能处理机器甚至开始代替接线员、记账员等 ， 从事创造性工作、保持新鲜度的工作 ， 成为普遍认识 。
通过确认意义来认识生命 ， 把创造与“重复”作为两种对立的形式 ， 这种现代症候固然加强了创造的地位 ， 但也剥夺了普通人的意义感 。 毫无疑问 ， 无论过去还是现在 ， 乃至在可预见的将来 ， 更多的人终其一生是依靠熟练而生活 ， 而不是依靠凭空而来的灵光闪现 。 熟练就是重复 。 没有长期重复训练 ， 人获得不了系统性知识 ， 也掌握不了稳定的技艺 ， 那么即使一个人凭空能够灵光闪现 ， 谁会相信那闪出的是灵光而不是“外行话”“无常识”或愚蠢之见呢？
创造和“重复”之间的关系 ， 其实就是吃饱肚子的第五个馒头和前四个馒头的关系 ， 只认可创造而不认可重复 ， 相当于只认可第五个馒头而否定前四个馒头的意义 。 而对于大多数人来说 ， 客观上很难创造出什么 ， 而只是成为一个技艺熟练的人 ， 如果只认可创造 ， 这些人就会丧失劳作的意义感 。
在重复中 ， 生命是否失去了意义 ， 时间是否失去了份量 ， 这是一个需要郑重解答的问题 。 对大数人来说 ， 重复是度过生命的常见方式 ， 至于创造 ， 那是一个“万一实现了呢”的梦想 ， 甚至是也许有也许没有的朦朦胧胧的东西 ， 如果把重复的意义消解了 ， 大多数人生命时间的先后展开也就消解了 。
但我们不能仅仅从人道的同情来理解重复的意义 ， 甚至主要不能从这里来理解重复的意义 ， 因为如果仅仅只是外人寄予的同情 ， 那也不过是一种好心的劝慰 ， 而很难让人产生内在自我认同 。 即使四个馒头没有能够产生第五个馒头带来的饱足 ， 至少也供给了热量、消除了饥饿 。 即使最后完成不了创造 ， 重复也在于它能够产生足够的增多 ， 例如一个人只是熟练地参与到流水线上 ， 他也能增加产品的数量 ， 这不是没有意义 。
重复是经验的主要来源 。 熟能生巧 ， 就是重复能够生巧 。 传统上 ， 任何手艺 ， 都是重复带来的 ， 技不压身的前提 ， 是重复不压心 ， 心里不因重复而烦躁 。 现代社会 ， 任何兴趣爱好 ， 也建立在重复的基础上 。 一个足球运动员上不上场 ， 不在于他喜欢不喜欢 ， 而在于这是他的职业 ， 而他得以获得这个职业 ， 就要经过无数次重复的训练 。 但哪怕不是因为职业 ， 而单纯是因为兴趣所好 ， 他也得千锤百炼 。
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