机械唯物主义：万物生于水，又复归于水( 二 ) 机器

霍布斯在《利维坦》一书中，把人的心脏比作钟表上的发条，把神经和关节比作其中的油丝和齿轮。
用这种观念来看待人本身，其实完全将自己比作了一台冷冰冰的机器。
所以，唯物主义者往往是无神论者；机器是由各种零件组合而成的，有啥灵魂，有啥理想，又有啥七情六欲。
这个思想显然有其局限性，把世界万事万物的运动都简单归结为机械运动，乃至于包括了人类的心灵以及思想。
唯物主义视机械运动为唯一的因果关系，却不懂得因果联系的多样性，复杂性；它只能牵强的勉为其难地解释一些事物，所以遭到很多哲学家的批判。
4.费尔巴哈：人是以自然界为基础的，人与自然界是不可分割的物质统一体；人是自然界的产物，又是自然界的一部分；人的思维又是以自然界为内容，凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己
人既然是物质的一种存在类型，那么生老病死和自然界的其他事物都一模一样，没有特殊化，没有VIP ，有产生就有消亡，并且最终回归于自然；完全符合自然，又那么的顺其自然，一切随风而来，一切又随风而去。

费尔巴哈：自然界是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是非产生的实体，是非创造的实体，是永恒的实体。

所以，从这个角度来看，人的存在必然是永恒的。

焦耳的能量守恒定律：能量既不会凭空产生，也不会凭空消失；它只会从一种形式转化为另外一种形式，从一个物体转移到其它物体；而能量的总量保持不变。
拉瓦锡的质量守恒定律：在任何与周围隔绝的物质系统中，不论发生何种变化，其总质量保持不变。
所以，通过这两条定律，来看待生死问题，可以理解为是不生不灭，不来不去，不增不减的；也相对减轻了自己那颗忧心忡忡，放不下的执著之心。
5.泰勒斯：万物生于水，又复归于水
任何物质，只是相互之间的转换；而万物起源来自于水，水生万物；当然放在不同哲学家的概念上，对应的就可能是不同物质；气生万物，火生万物，四大生万物，原子生万物，乃至于道生万物。
不管是怎么来的，毕竟有一个本源，从无到有，又从有到无，再从无到有，然后不断地循环转化。
赫拉克利特：万物的本原是火，宇宙是永恒的活火。
认为宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
阿那克西美尼：气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，火是最精纯或是稀薄化了的空气。
恩培多克勒：火，土，气，水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
德谟克利特：万物的本原是原子和虚空。
尘归尘，土归土；你是什么就终究是什么，生老病死，从哪里来就会回到哪里去。
唯物论有两大核心：一个是物质，一个是意识。
物质和意识的关系问题是哲学的基本问题；一切从实际出发是人们正确认识世界，有效改造世界的根本立足点。
唯物论的两大规律：
1.唯物主义一元论，即世界物质统一性原理。
2.物质和意识的辩证关系。
根据本原数目不同，唯物主义又分为两种：
1.一元论的唯物主义：只承认物质一个本原，也称之为机械的唯物主义。
2.二元论的唯物主义：承认物质和运动两个本原，也称之为辩证的唯物主义。
唯物主义在解决生活实际问题上，确实发挥了其独特的作用；然而在解释精神层面上，只是将人类简单比作物质，又似乎有些消极；人怎么能和机器相提并论呢？哪怕和猴子比，也觉得实在是不妥。
【机械|唯物主义：万物生于水，又复归于水】所以，唯物主义和唯心主义应该各取一半；好的拿进来，不认可的直接忽略，才是积极应对生活，拥有一份好心情的最佳方式。