欧阳修《小人无朋》原文及译文
欧阳修《小人无朋》原文及翻译
欧阳修
原文
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已 。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋 。此自然之理也 。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之 。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也 。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也 。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保 。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也 。君子则不然 。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节 。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也 。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣 。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋 。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治 。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治 。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心 。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国 。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴 。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人 。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣 。唐之晚年，渐起朋党之论 。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流 。”而唐遂亡矣 。
【欧阳修《小人无朋》原文及译文】夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世 。然皆乱亡其国 。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也 。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋 。自古为朋之多且大，莫如周 。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也 。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！
译文
臣听说关于朋党的说法，从古代就有了，只是希望国君能够分清楚他们是君子还是小人就好了 。一般说来，君子和君子是因为志趣相同而结为朋党，小人和小人则是因为利益相同而结为朋党，这是自然的道理啊！
然而臣下我认为小人是没有朋党的，只有君子才有 。这是什么缘故呢？小人所爱好、所贪图的是薪俸、是钱财啊！当他们利益相同的时候，暂时相互牵引，勾结而成为朋党，这是假的 。#from 本文来自，全国最大的免费范文网 end#等到他们看到利益后就争先恐后了，有时利益没了就交情疏远，甚至反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚这么亲近的人，也不能互相保护了 。所以臣下我认为小人是没有朋党的，他们虽然暂时结为朋党，却是假的啊！君子就不是这样了，他们所坚持的是道义，他们所履行的是忠信，他们所爱惜的是名节，用这些来修养自己，就会志趣相同而互相助益；用这些来为国家做事情，就会心思相同而互相帮助，始终如一 。这是君子的朋党哪！所以做君主的人，应当斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以太平了 。
