大道当然读后感( 四 )
好名而弃利 ， 王石的身份看起来错位 ， 以商人之身追求儒生的价值 。但翻阅王石近年来的众多着述 ， 可清晰地看到 ， 王石是具有知识分子气质与素养的企业家 。他大谈科学、理性 ， 大谈修齐治平 ， 并不突兀 。上世纪五十年代出生的王石 ， 虽然“少时贫瘠” ， “青春荒芜” ， 但无论从出身、还是去深圳创业前的经历来看 ， 都是那个时代不折不扣的“精英阶层”一员 。在这一点上 ， 王石同比他晚一些下海的“92派”非常类似 ， 具有强烈的精英意识 。在王石二十岁上下的八十年代 ， 严酷的禁锢日渐消散 ， “科学的春天”来临 ， 思想界开始高唱蓝色文明 ， 启蒙主义与“文艺复兴”话语成为时髦 。这成了他那一代“先进青年”的精神底色 。即使在多年后名满天下 ， 我们仍不难在王石身上发现那个时代的印记 ， 那个时代的渴望 。
平心而论 ， 当年王石将万科股份归公 ， 非有强大的自律不能为之 。取名弃利 ， 如此决绝 ， 命运之神也该对他万般眷顾 。()好名近伪 ， 大奸似忠 ， 名教中人向来难免这种非议、镜鉴 。以商人身份做名教中人 ， 名声好到要“贴墙上”的王石 ， 自然也难免此类质疑 。只是 ， 有一点有必要弄清楚 ， 受上世纪八十年代启蒙主义的影响 ， 万科身上“西化”精神是始终非常突出 。在《大道当然》中 ， 王石就津津乐道于在万科建立了“现代企业制度” ， 其背后的基本理论框架就是以法治取代人治 。在文化意义上 ， 这个简单化的理论框架 ， 是八十年代启蒙思潮的基本共识 。
在王石看来 ， 现代企业制度是建立在法治与契约精神之上的 ， 基于契约精神的信任关系 ， 使商业交往摆脱了对血缘、地缘关系的依赖 ， 可以大规模扩展、高效率运行 ， 企业也得以摆脱家族化的局限 ， 成为依法治理的现代公司 。而这种支撑现代企业制度的契约精神 ， 与基督教有相当深厚的渊源关系 。王石对马克斯·韦伯讲的清教伦理十分倾慕 ， 对洛克菲勒的清教精神赞赏不已：“如果必须选择一个宗教的话 ， 我会选择基督教 。”
对传统文化、“国学复兴” ， 他则颇有些不以为然 。他提倡“拿来主义”：“既然是西方来的 ， 那我们就彻底地拿来就好 ， 不要爱面子还要讲洋为中用 。”为什么“洋为中用”不好？“中国传统文化原本是模糊的 ， 讲究点到为止 ， 不讲规则 ， 强调讲仁、义 ， 讲人治 ， 这与西方规范、透明的原则从根本上是相悖的” ， 两个相悖的东西绑在一起 ， 不但不能如虎添翼 ， 反而捆住了手脚 。这些说法 ， 王石多年来都在不同的场合不断地讲 。
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