荀子劝学读后感( 二 )
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来 。修德就是积善，积善即是明道的资粮 。善法有世出世间的不同 。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱 。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的 。儒家之道行之极处也是可以出世的 。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的 。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界 。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故 。()因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来 。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真 。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别” 。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙 。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测 。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的 。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒 。“德操然后能定，能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融” 。这时候才可谓之成人，即成就道业之人 。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光” 。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二 。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进 。
荀子劝学读后感（三）
学不可以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本 。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智 。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水 。荀子提到，要知天之高，就必须登上高山去探究，而要知学问之精大，就必须不断地学习 。
学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间 。
学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德 。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。”对于天生的不足或异样，可通过教导他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪知识来除其恶 。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人改变自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来改变自己 。积极学习是不够的，还必须要坚持 。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂” 。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世 。多少名人在成功之前，都是靠着坚持这一信念到达成功终点站 。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习 。
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