作为人的存在的时间 ， 它既不是不是客观物理时间 ， 也不是主观的心理时间 ， 而是生活世界的游戏所发生的时间 。 这种时间不是消失的 ， 而是生成的；不是构想的 ， 而是真实的 。 它就是生活世界形成的历史 ， 就是人与万物游戏的线路 。 在此游戏中 ， 时间展开了自身的绵延和间断 ， 并因此有它自身的快慢和缓急 。 这种时间才是人生存于世界中的时间 。
存在历史的时间固然和物理的时间和心理的时间不同 ， 但它却和它们保持了复杂的关系 ， 并将它们引入到生活世界的游戏之中 。 于是 ， 物理的时间具有了历史的意义 。 一方面 ， 当人们叙述编年史的时候 ， 不是说很久很久以前 ， 而是说基督诞生元年前后 ， 或者是某个朝代皇帝多少年 。 另一方面 ， 人的心理时间和物理时间之所以产生错位 ， 完全是因为人在生活世界中和万物的关系产生了自身的时间 。 它使物理时间失效而萌生心理时间 。 作为一种特别的时间经验 ， 审美经验的时间不是物理时间 ， 但也不能等同于心理时间 。 虽然它是以心理时间的形态出现的 ， 但它在根本上是对于存在历史发生的时间的经验 。 作为如此 ， 审美经验的时间敞开了瞬间与永恒的奥秘 。 这就是说 ， 它那惊人的一瞬成为了永恒 。 \u0002
本文作者系武汉大学哲学教授 ， 著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》 ， 均由人民出版社出版与发行） 。 本文选自《美学原理》 ， 标题为编者所加 。
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