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中秋说兔子 ， 那月亮里的嫦娥 ， 是什么时候抱着萌萌的兔子？
“茕茕白兔 ， 东走西顾 。
衣不如新 ， 人不如故 。 ”汉朝无名氏《古艳歌》
开篇来写这首兔子诗 ， 和中秋节相关吗？当然相关 。 因为这首汉朝民间的兔子歌谣 ， 不只是写兔子 ， 其实还影射了月亮 。
那孤单的白兔 ， 东边走走 ， 又向西看看 ， 徘徊不前 ， 那衣裳不如新的 ， 但是人的感情总恋旧呀 。
那孤独的月亮 ， 在天上停停走走 ， 昨天是圆的 ， 今天又瘦了 ， 那月亮里的兔子在回望什么 ， 衣裳当然是新的 ， 可是这天上再也没有老朋友 。
有人说 ， 你胡说 ， 这首兔子歌谣怎么会说月亮？你也太会联想 。 但是月亮在汉朝之前 ， 里面有个月亮精 ， 就叫“顾菟” 。 也就是说 ， 在汉朝之前 ， 很多地方 ， 都知道“顾菟”是月亮 。
比如屈原的 《楚辞．屈原．天问》里有 对日月的诘问 。
“出自汤谷 ， 次于蒙汜 。
“自明及晦 ， 所行几里？
夜光何德 ， 死则又育？
厥利维何 ， 而顾菟在腹？”屈原《天问》
太阳从汤谷出来 ， 落在了蒙水之边 ， 你从早上到晚上 ， 走了多少里？
月亮你有什么样的德行 ， 能够死了又重生？
那月亮中黑色的斑点是什么 ， 是你肚子里有不死的“顾菟”吗？
屈原时代还在用竹简 ， 每个字都是精挑细选写出来的 ， 就算是传抄 ， 也会谨慎 ， 因为当时有文化的人多半会认同文字的灵性 。 所以这篇天问在当时 ， 很难出现重大的错别字 。
屈原是春秋楚国的大夫 ， 要知道楚国是强悍崇尚巫祭的 ， 屈原既然笃定知道太阳是从哪里升起哪里降下 ， 他自然也笃知道月亮里有”顾菟“ 。
但”顾菟“是什么呢？顾菟是古楚国的蟾蜍的转音 。 古楚地带尊蟾蜍为月亮神 。 在出土的文物和文献里 ， 应证了这点 。 传说蟾蜍有巨大的腹部 ， 可以吞下月亮 ， 它不死 ， 只会不断变化形状 。 而月满之时 ， 就是蟾蜍精最有法力的时候 ， 你没有听见潮水奔腾吗？那是蟾蜍精呼风唤雨 。
但是有着强悍巫术和强大天文历法学的古楚被秦国灭亡了 。 当然消亡的还有传承了几千年 ， 自颛顼时代就不断建立完善的巫祝上层文化 。 就像曾经三星堆文明的中断和陨落 。
而在北方 ， 则流行另一个主要华夏部落流传下来另一种神话 ， 嫦娥是北方王女 ， 嫁给了后羿 ， 有一天 ， 她吞服了西王母的长生不死药 ， 飞到月球上面 ， 成为了月神 。
这就有两个神 ， 一个是蟾蜍精 ， 一个是嫦娥 。
西汉的淮南子 ， 将这两个神合二为一 ， 嫦娥就是蟾蜍精 。 简单粗暴 。
但是在民间 ， 楚国已经没有自己的专门祭祀 ， 但民间还流行”顾菟“的说法 ， 民族文化融合和交流 ， 顾菟 ， 就成了圆滚滚还爱左顾右盼的顾兔 ， 代替了嫦娥 。 话说 ， 太平盛世 ， 兔子可比蟾蜍可爱多了 。
也就是西汉开始 ， 月亮中的嫦娥就抱着萌萌的兔子了 。 西方有青蛙变王子 ， 东方有癞蛤蟆变兔子 。 兔子也就成了汉朝的吉祥物 。 野兔家兔可以吃 ， 白白的兔子 ， 多半当了宠物 。
那么在看这首茕茕白兔 ， 落脚在顾字 。 虽然这个顾 ， 很有左顾右盼的兔子的味道 ， 其来源却是久定成俗的月亮里有只顾兔 。
看到这里 ， 你就明白这只兔子和月亮的关系了吧 。
一只被抛弃的彷徨白兔 ， 可以代表月亮的孤独 ， 也代表着人间的漂泊和命运 。
那么这只兔子和中秋节相关 ， 因为中秋节就是太阴星君 ， 太阳神 ， 也就是嫦娥的生日啊 ， 但凡中秋节 ， 我们都会想到嫦娥怀中的那只美兔子 ， 再说 ， 那月亮的阴影 ， 可以看成桂树 ， 同样可以看成兔子的形状 ， 蛤蟆的癞皮疙瘩 ， 后来美化叫做玉兔 。
唐朝文化发展 ， 中秋的诗词 ， 怎么也舍不得落下兔子 。
”水路疑霜雪 ， 林栖见羽毛 。
此时瞻白兔 ， 直欲数秋毫 。 “杜甫《八月十五夜月二首》节录
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