以太理论和太极理论的契合，气一元论的整体观( 三 )
太极状态是混沌的 ， 阴阳还没有分开 ， 按照经络学说 ， 任督两脉是完全联通的 。
说到这里 ， 感觉到出现一个问题 ， 应该是以太理论比较致命的 ， 那就是五大元素用固化的思维 ， 绝对静止的参照系来研究对象 。
而太极阴阳五行理论体系是动态的看问题 。
【以太理论和太极理论的契合，气一元论的整体观】事物发展到某一个阶段 ， 会出现对应的状态 ， 以及相应的相互关系 。
气一元论把太极和以太放在一起来研究 ， 是一个方向 ， 还有很多内容可以借鉴参照 。
在中国古代还有一种理论：气一元论 。
中国古代哲学的物质观 ， 从五行的多元论到阴阳二气的二元论 ， 最终统一于气的一元论 。 诚如《河洛原理》所说 ， “太极一气产阴阳 ， 阴阳化合生五行 ， 五行既萌 ， 遂含万物” 。
宏观来讲 ， 宇宙的形成 ， 就是有一元的气而成 ， 也就是太极一气造化而成 。
具体来讲 ， 地球上的生物（人类社会）的生存空间弥漫的就是一个大气层 ， 空气的构成大致相同 。
从内观的角度 ， 人体也是一气周流的 ， 人呼吸进来体内的气是同样的 ， 然后在生命体内部进行相关具体的运化 。
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内 ， 即使在阴阳五行学说的极盛时代 ， 也没有成为宇宙观的主体 ， 往往是气一元论宇宙观的构成部分 。 所以天地万物“本是一气 ， 分而言之则曰阴阳 ， 又就阴阳中细分之则为五行 。 五气即二气 ， 二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》） 。
五行进一步抽取要素就是阴阳两仪而已 ， 阴阳都是太极生出来 ， 所以就都是太极而来 。
从这个角度 ， 气一元论还是太极理论的另外一种整体观表达 。
天地万物皆本于气 ， 人亦因气而生 。 气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质 ， 人的生死、物之盛毁 ， 都是气聚散变化的结果 。 故曰：“人之生 ， 气之聚也 。 聚则为生 ， 散则为死 。 ……故万物一也”（《庄子·知北游》） 。 人与天地之气通为一气 ， “人之生也 ， 因阴阳五行之气而有形 ， 形之中便具得阴阳五行之理 ， 以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》） 。 总之 ， 中国古代哲学用气一元论的单一物质概念 ， 说明了世界的物质本原 ， 肯定了世界的物质性 。 世界上一切事物都是物质（气）的不同形态 ， 世界上一切现象都是根源于物质（气）的 ， 这是中国古代唯物主义哲学的基本理论 。
总之 ， 气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想 ， 是一种动态的、有机的宇宙观 ， 浓缩地反映出中华民族的特有传统 。
关于气的文字记载 ， 最早见于甲骨文 ， 《说文解字·气部》说：“气 ， 云气也 ， 象形 。 ”可见 ， 气的原意是对云气的表述 。 春秋战国时期 ， 气作为哲学概念逐步形成 。
气 ， 古代另外一种写法 ， 炁”是一种形而上的神秘能量 。 炁 ， qì读音同“气” 。
【气部】气
雲气也 。 象形 。 凡气之屬皆从气 。 去旣切 。
（氣 xì）饋客芻米也 。 从米气聲 。 《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦 。 ”餼 ， 氣或从食 。 ? ， 氣或从旣 。 許旣切 。
【說文解字注】
雲气也 。 气氣古今字 。 自以氣爲雲气字 。 乃又作餼爲廩氣字矣 。 气本雲气 。 引伸爲凡气之偁 。 象形 。 象雲起之皃 。 三之者 ， 列多不過三之意也 。 是類乎從三者也 。 故其次在是 。 去旣切 。 十五部 。 借爲气假於人之气 。 又省作乞 。 凡气之屬皆从气 。
以上资料 ， 来自清代段玉裁【說文解字注】 ， 为繁体字 。
关于气一元论 ， 以《管子内业》为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说” ， 认为“精者也 ， 气之精者也 。 ”当时 ， 精、精气、气的概念基本相同 。 精气学说提出 ， 气（精气）是物质 ， 是构成天地万物的本原 ， 即“气一元论”的思想 。 精气学说是气的学说的早期概念 。 作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》 ， 在其成书的时期正是精气学说风靡社会科学、自然科学的领域的时代 。
清代黄元御的一气周流体系 ， 是这个方向的经典代表 。
因此 ， 在中医学理论体系内 ， 至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想 。 东汉时期 ， 以王充为代表的古代哲学家继承“精气学说” ， 创立“元气学说” 。
《论衡·谈天》说：“元气未分 ， 混沌为一”；又在“言毒”篇说：“万物之生 ， 皆禀元气” 。 说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生 ， 作为产生和构万宇宙万物的元始物质 ， 由无形之气变化而生成有形之物 。 同时代的《难经》也相应地第一次使用“原（元）气”的概念 。 其后 ， 唐宋明清的哲学家几乎言必称气 ， 例如 ， 宋代张载《正蒙》等著作 ， 提出“太虚即气”的学说 ， 肯定气是构成万物的实体 ， 由于气的聚散变化 ， 形成各种事物现象 。 明清之际 ， 方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论 ， 使气成为中国古代哲学的最高范畴 。
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