诸葛亮|《三国志》到《三国演义》，诸葛亮为何一路被神化？看古人怎么说_诸葛亮|三国志|刘备|陈寿|三国

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怎么评价诸葛亮，对于陈寿来说是一个棘手的问题。在修《蜀志》前，陈寿曾受命编《诸葛亮集》，编好之后，上奏朝廷的奏章中极力夸赞晋王朝的圣德，并力陈自己编书完全是如实记录，没有掺杂自己的观点。在编修《诸葛亮传》时，陈寿作出了这样的评价：“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”他还评价：“（亮）于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”其中“奇谋为短”为后人所议论。由上可知，这种看法并不是陈寿的首创，他也是因袭前人的观点，主要的目的还是为了避祸。

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二、蜀国正统论下的诸葛亮
在东晋时期，出现了一位大名鼎鼎的史学家——习凿齿，对于三国时期的历史，有不一样的了解。他不再遵从官方一直宣传的曹魏正统论，而是公开地贬曹魏而褒蜀汉。他编的书名为《汉晋春秋》，即主张西晋直接承袭了东汉的正统，三国乱世并无所谓正统国家，曹魏、孙吴都是乱世的霸权国家，而蜀汉虽非正统，但是其一直努力兴复汉室，因而是“仗正”之国，应当受到赞扬。所以他对“一心扶汉”的诸葛亮高度评价，而对于汉祚仍存，但投奔孙权的周瑜、鲁肃等人则大加贬斥，称其为小人。

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于是，在习凿齿的构建下，一个更光辉的诸葛亮形象出现了。例如我们所熟悉的三顾茅庐的故事，就与习凿齿有很深的渊源。三顾茅庐，源于陈寿所记述的诸葛亮的口述。诸葛亮在《出师表》中说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”《诸葛亮传》记载：“（刘备）遂诣亮，凡三往，乃见。”当时有很多人根据地域怀疑这一事情的真假，甚至有史书说诸葛亮是主动造访刘备，如鱼豢之《魏略》。习凿齿为维护诸葛亮，特意指明诸葛亮“家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中” 。自此，诸葛亮和刘备二人之间的谈话即“隆中对”享誉千古。因习凿齿的画龙点睛，三顾茅庐和隆中对成为君臣知遇对谈的典范。

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习凿齿对于诸葛亮形象的塑造还有一件事就是对“七擒孟获”的记述，诸葛亮南征南中之事，《三国志》记载甚简略，甚至没有出现孟获的名字。而且从只言片语看，南中地区蛮人反抗很激烈，甚至在诸葛亮撤军之后仍时常反叛。但在《汉晋春秋》中，却记载了我们所熟悉的七擒七纵的故事。总之在南征中的武力全被掩饰，而是强调兵法中的“攻心为上”，纸面上呈现的都是诸葛亮的心思缜密、宽宏大量和用兵技术高超。

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【诸葛亮|《三国志》到《三国演义》，诸葛亮为何一路被神化？看古人怎么说】诸葛亮一生最重要的军事行动，莫过于六出祁山。习凿齿也十分重视这段史事的书写。而他的叙述，相比陈寿《三国志》的记载，最明显的是关于将略的补充描写。《三国志》中对具体的行军作战，基本是简单略过，就算是诸葛亮的事迹，也只是简单说一下，如“九年，亮复出岐山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃” 。而《汉晋春秋》中，此战叙述得十分详细。诸葛亮与司马懿斗智斗勇的细节很多地方都被强调，而且他着重刻画了魏明帝对司马懿避战思想的灌输和命令，来突出诸葛亮的略胜一筹和战败的无奈。