臧爱亲|武敬皇后臧爱亲：丈夫是上阳赋萧綦原型，为早死的她开创一个首例( 四 )_臧爱亲|刘裕|武敬|萧綦|上阳赋

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她们虽然提前进入太庙，但并不是太庙正主，也就是说她们并没有资格当太庙的庙主，不算是一世的太庙正神，就是个陪祭的。
以唐朝长孙后为例，她进入太庙时，唐朝是太祖虚位的七庙制，当时太庙里的已经供奉李世民的六亲，即父、祖、曾、高、五世祖、六世祖六代先辈。
虽然长孙后入庙了，但她并不能称是太庙正神之一，官方提起来唐太宗时期的太庙，就只有六位正神，第七世的长孙后是不算数的。
直到太宗李世民死后，神主升祔太庙，他们夫妻才算一世正神，这时候，李世民的六世祖弘农府君李重耳就要被迁祧出去了，太庙里还是只有六世正神，所谓铁打的太庙流水的神主就是如此。

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但是，刘裕就为妻子臧爱亲开创首例，直接让妻子进入太庙不说，还直接让妻子位列为一世正神。
元熙元年（419）正月，宋公刘裕进爵为宋王，在彭城建立宗庙，参考魏晋的旧例，建立诸侯五庙，把高祖开封府君刘旭孙、曾祖武原府君刘混、皇祖东安府君刘靖、皇考处士府君刘翘四亲奉入宗庙，同时，还把过世的妻子臧爱亲也列入宗庙。
等永初元年（420）六月建国称帝后，诸侯五庙改为天子七庙，按照惯例，就该太祖+六亲=七庙、或者太祖+二祧+四亲=七庙的模式。总之，就是把父祖曾高以上六亲按照三昭三穆，与虚位的太祖组成天子七庙。
所谓天子七庙者，三昭三穆，与太祖之庙而七。三昭三穆则自父祖而上六世，太祖则始封受命，以有功徳而万世不祧迁者，本非第七世之祖也。（《五礼通考》卷11）

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以刘裕家为例，此时就应该把六世祖北平府君刘膺、五世祖相国掾府君刘熙奉入宗庙，即便妻子臧爱亲在太庙，也没啥关系，可以和杨艳、虞孟母、窦后、长孙后一样，成为祖宗们的陪祭。
但是，刘裕却根本不管前朝惯例，并没有把太祖虚位，而是直接让妻子臧爱亲和六位祖宗合为天子七庙的七位正神。
刘裕为何让妻子在太庙中独占一世、位列正神呢？
如果说是因为他对妻子的深厚感情，可能会有人嗤之以鼻，除了感情以外，当然也有他穷苦出身而崇尚简朴、提倡节俭的原因，更有他不拘泥礼法、对传统的宗法礼制无视的缘故，综合种种原因，才让他有这样的标新立异。
不管是不是因为爱情，但女性位列太庙正神的事实，也的确证明刘裕对妻子是有真挚感情的，但凡有一点隔阂，都做不到他这一步，他的伙伴搭档们也了解他这种感情。

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所以，在刘裕死后，辅政大臣徐羡之请求让刘裕配南郊，臧爱亲配北郊，当然，也不能无视徐羡之有故意用臧爱亲打压少帝母子的意思。
永初三年422秋九月丁未，有司奏武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊.（宋书少帝本纪）
正是因为刘裕以妻子在太庙单独为一世，以及徐羡之请求以臧爱亲配地北郊的事情，才被后世儒家讥讽，说以妇人为一世、配地北郊，实在是骇人听闻、荒诞不经。
其时武帝现存而臧后已没。故以充一世数。······此真大可异事。厥后武帝崩。徐羡之等请以武帝配天南郊。以武敬皇后配地北郊。武敬即臧后也。此种典礼皆堪骇人。（《十七史商榷》·卷58·南史合宋齐梁陈书六·以妇人为一世）
刘裕死后升祔太庙，才把六世祖刘膺迁祧出去，按照昭穆之序，如魏晋故事，虚太祖之位，这时，宋朝的宗庙里才变成符合礼制的太祖虚位+六亲=七庙。