南朝神不灭与神灭论大论战 东方宗教学体系初成
南北朝时期 , 南北对立 , 战争不断;南朝内部赋税、徭役、兵役的加重 , 官吏的贪污腐化 , 自然灾害的不断发生 , 使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧 。南朝统治者为了消灭人民的反抗意识 , 进一步依靠宗教迷信作为麻醉人民的鸦片烟 。佛教给人们虚构了一个来生的世界 , 宣称人死灵魂不灭 , 根据在生的善、恶 , 或入天堂极乐世界 , 或入地狱受各种痛苦;它要求人民放弃一切反抗 , 忍受现实生活中的一切苦难 , 而把希望寄托于所谓“来世” 。这正符合统治阶级的利益 。他们也从佛教教义中得到了安慰 , 只要信佛 , 并且做些“功德” , 来世就可以继续享受富贵荣华 。因此 , 他们极力提倡佛教 , 到处兴建佛寺 , 铸雕塑佛像 。佛教在南朝很盛行 。在南朝 , 仅在首都建康城(今南京市)就有480寺;全境的寺院成千上万 , 僧众以百万计 。
佛教的神不灭唯心主义哲学思想 , 遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对 。其中最著名唯物主义代表是范缜(450——515年) 。《梁书·范缜传》:缜祖籍南乡舞阳(今河南泌阳县西北) , 祖琢之 , 官至中书郎;父蒙 , 曾为奉朝请 , 早卒 。缜少孤贫 , 弱冠 , 拜当时的名儒刘瓛为师 。他卓越不群 , 勤奋好学 , 深受刘瓛赏识 。“既长 , 博通经术 , 尤精《三礼》 。”由于“性质直 , 好危言高论 , ”不为朝廷所重 , 一直怀才不遇 , 穷困潦倒 , 25岁就白了头 。35岁始起家齐朝宁蛮主薄 , 累迁至尚书殿中郎 。大概就在他入仕前后 , 愤世黑暗与佛教的欺骗 , 于是研究汉魏以来 , 特别是杨泉、何承天等人的无神论和神灭论思想 , 对佛教唯心主义进行坚决斗争 。永明七年(489年) , 笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客 , 范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应 。子良问:“君、不信因果 , 何得有富贵贫贱?”缜答道:“人生如树花同发 , 随风而坠 , 自有拂簾幌坠于茵席之上 , 自有关篱墙范于粪溷之中 。附茵席者 , 殿下是也;落粪溷者 , 下官是也 。贵贱虽复殊途 , 因果竟在何处?”他的意思是:人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果 , 而是由不同的客观条件造成的 。
“子良不能屈 , 然深怪之 。”
为了进一步展开论战 , 范缜乃以问答形式 , 著《神灭论》 , 论述其理 。他指出:“神即形也 , 形即神也 , 是以形存则神存 , 形谢则神灭也 。”就是说 , 身体和精神是对立的统一体 , 精神(灵魂)从属于身体 , 身体存在就有精神(灵魂) , 人死了 , 精神(灵魂)也就随之消灭 。又说 , 形体与精神是统一的 , 互为依存而不能分割的 。
他又举例说:精神就像锋利 , 形体就像是刀刃 。离开了锋利就无所谓刀刃 , 离开了刀刃就谈不上锋利 。没有听说刀没有了而锋利还存在的 , 岂有形体亡了精神还在的道理?从而 , 他作出了形与神关系的正确论断 。
形神关系问题 , 是当时哲学上的一个关键性的理论问题 , 也是唯物主义与唯心主义的分水岭 。范缜关于“形神相即”和形质神用的一元论体系 , 是我国古代哲学发展史上的一个重要的里程碑 。
当时论敌提出:木与人既都是质 , 但是“木之质无知也 , 人之质有知也 。人既有如木之质 , 而有异木之知 , 岂非木有其一 , 人有其二邪?活人和死人都有形骸 , 岂不是死人与活人都有知?”也就是说精神可以离开形体而单独存在 。范缜解释说:人与木、生人与死人虽然都是质体 , 但是两者的本质属性不同 , 觉是人生的属性 , 无知是木和死人的属性属 , 两者不能相提并论 。
论敌又提出:既然生人之形有知 。那么 , “死者之形骸 , 非生者之形骸邪?”如此 , 死人也应有知 , 有灵魂 。范缜辩解说:“生形之非死形 , 死形之非生形 。区已革矣 , 安有生人之形骸 , 而有死人之骨骼哉?”有如“荣木变枯木 , 枯木之质 , 宁是荣木之体?”即是说 , 由生人变死人 , 荣木变枯木 , 是一种质变 , 不能等同 。“若枯即是荣 , 荣即是枯 , 应荣时凋零 , 枯时结实也 。又荣木不应变为枯木 , 以荣即枯 , 无所复变也 , 荣枯是一 , 何不先枯后荣?要先荣后枯 , 何也?”“生灭之体 , 要有其次故也 。夫欻而生者必欻而灭 , 渐而生者必渐而灭 。欻而生者 , 飘骤是也;渐而生者 , 动植是也 。有欻有渐 , 物之理也 。”就是说 , 人由生到死 , 树由荣变枯 , 是自然一定变化的规律 , 生与死 , 荣与枯 , 两者既不同质 , 也不能反变和循环 。这些有关物质的属性和事物发展规律的解释 , 进一步发展了当时的唯物主义基本原理 。
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