南朝神不灭与神灭论大论战 东方宗教学体系初成( 二 )
在“知”(感性)与“虑” ， (理性)认识上 ， 论敌们问道：
“形即是神者 ， 手等亦是神邪？”范答：“皆是神之分也 。”又问：“若皆是神之分 ， 神既虑 ， 手等亦应虑也？”范答：“手等亦应能有痛痒之知 ， 而无是非之虑 。”“浅则为知 ， 深则为虑 。”
即是说 ， 认识分为知、虑两个阶段 ， 手等只有痛痒之知 ， 而无是非之虑 。他认为：“是非之虑 ， 心器所主 ， ”而“五脏各有所司 ， 无有能虑者 。”论敌们又问：“虑体无本”(即思维活动不必依赖一定的生理器官) 。范答：“苟无本于我形 ， 而可编寄于异地 ， 亦可张甲之情寄王乙之躯 ， 李丙之性托赵丁之体 。然乎哉？不然也 。”由此可见 ， 他发展了认识论 。只是由于当时的科学不发达 ， 他把人类思维的器官错误的以为是心 。
范缜在《神灭论》最后指责“浮屠害政 ， 桑门蠹俗 ， 风惊雾起 ， 驰荡不休 。”由于迷信佛教 ， “惑以茫昧之言 ， 惧以阿鼻之苦 ， 诱以虚诞之辞 ， 欣以兜率之乐”之故 ， “家家弃其亲爱 ， 人人绝其嗣续 。致使兵挫于行间 ， 吏空于官府 ， 粟馨于隋游 ， 货殚于泥木 。……惟此之故 ， 其流莫已 ， 其病无限 。”
《南史·范缜传》载言：此论一出 ， 朝野震动 ， 肖子良急忙召集名僧和名士王琰等诂难之 。但是 ， 都无法难倒范缜 。于是子良心生一计 ， 以中书郎为诱饵 ， 派王融去劝说范缜放弃神灭论 ， 缜大笑道：“使范缜卖论取官 ， 已至令仆矣 ， 何但中书郎邪？！”这体现了他坚持真理的高尚品德 。
梁武帝是一个狂热的佛教徒 ， 他对范缜的神灭论感到极度不安 。取代萧齐后不久 ， 即发动和组织对范缜的围剿 。他在《敕答臣下神灭论》中 ， 指责缜“违经背亲 ， 言语可息 。”
并对缜挑衅说：“欲谈无佛 ， 应设宾主 ， 标其宗旨 ， 辩其短长 。”
据《弘明集》记载：天监六年(507年) ， 他亲自组织朝贵64人 ， 先后写出75篇文章 ， 围攻范缜的《神灭论》 。其中有尚书令沈约的《形神论》、《神不灭论》 ， 东宫舍人曹思文的《难〈神灭论〉》、《重难〈神灭论〉》等 ， 光禄大夫萧琛的《难〈神灭论〉》等 ， 这些文章都拿不出驳倒《神灭论》的有力论据;
而辅国将军韦睿等人的文章更出其右 ， 他们只是按梁武帝的旨意 ， 用“异端”、“外道”、“妨政”等大帽子去企图压服范缜 ， 这当然也毫无用处 ， 曹思文后来在上奏中也承认：“思文情识愚浅 ， 无以折其锋锐 。”梁武帝无奈 ， 最后只得以范缜“灭圣”、“乖理”等钦定罪名 ， 来结束这场辩论 。
【南朝神不灭与神灭论大论战 东方宗教学体系初成】范缜的《神灭论》为我国古代的唯物主义作出了巨大的贡献 。但是 ， 也存在着一些缺点：首先 ， 他是站在儒家立场上反对佛教的 ， 因而对儒家经典中提到的鬼神观不敢公开反对;其次 ， 他没有揭露整个封建地主阶级的剥削本质;最后 ， 他还把形体分为“圣人之神”和“凡人之神” 。这些 ， 都是受时代局限性和阶级局限性的结果 。因此 ， 他还不是一个彻底的无神论者 。
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