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韩愈充当南海神庙超级推手 明确南海神是祝融

【韩愈充当南海神庙超级推手 明确南海神是祝融】文化 ， 是实力的体现 ， 酒香不怕巷子深 ， 然而 ， 推广功夫也是少不了的 ， 有些文化之所以能名扬天下 ， 流传千古 ， 其实和大批善于策划的文化推手有很大关系 ， 古今中外莫不如此 。
例如广州的南海神庙 ， 在史上闻名四方 ， 人气一直很旺 ， 除了因为广州是海上丝绸之路的起点城市之一 ， 南海神庙是港口 ， 各大商船都会云集于此祭祀之外 ， 其实也和一个文化推手有很大关系 。
这个推手就是大名鼎鼎的唐代文学家韩愈 。他的一支神笔 ， 对于广州南海神庙的定位和推广 ， 起了关键的作用 。
下笔不凡
明确南海神是祝融
一种传统信仰 ， 尽管在民间流行已久 ， 大家都形成了崇拜和祭祀的默契 ， 但如果要上升到文化的高度 ， 那还得需要一两个文化巨匠为这种信仰做一个明确的定位 ， 并且对其文化内涵作生动而深入的阐述 ， 然后 ， 这种信仰才能确立起来 ， 才有了长久流传的可能性 ， 也就是儒家强调的名正言顺 。韩愈对于南海神庙 ， 就起到这样关键的作用 。
南海神庙建于隋朝开皇十四年 ， 即公元594年 ， 到唐玄宗的时候 ， 又封南海神 ， 无论是官方 ， 还是民间 ， 南海神的地位是毋庸置疑的 ， 然而 ， 南海神的地位到底具体在哪个位置 ， 有什么具体文化内涵 ， 还需要一个明确的定位 ， 这个定位的工作 ， 不是隋文帝和唐玄宗所能完成的 ， 必须是一位文化巨匠 。
在南海神庙落成两百多年之后 ， 公元九世纪初 ， 韩愈来关注南海神庙了 ， 他写了碑文 ， 也就是史上有名的《南海神庙碑》 。
在文章中 ， 他首先大大地抬高了海洋文明的地位 ， 认为海洋才是我们生存环境中最巨大的存在 ， “海于天地间为(万)物最巨” ， 这说明我们古代人对于海洋的地位 ， 已经有了清醒的认识 ， 韩愈的说法也暗合了地球上海洋面积占七成左右的科学地理知识 。而且 ， 我们在上古时期就形成了对海洋的崇拜 ， 海洋也是我们中华民族的信仰之一 ， “自三代圣王 ， 莫不祀事” 。韩愈紧接着说 ， 根据考据 ， 南海神在所有海神河神当中是最尊贵的 ， “而南海神次最高” ， 地位“在北东西三河神伯之上” ， 这等于给南海神定了行政级别 。尤其了不起的是 ， 韩愈给南海神的身份也作了具体确定 ， “号为祝融” 。
尽管关于南海神的地位和身份 ， 朝廷和民间都有默契 ， 但经过韩愈的巨笔划定 ， 更具备了法定效果 。因此 ， 后世不少人对于广州南海神庙的认识和考据 ， 很大部分是以韩愈的文章为依据的 。
有一段时间 ， 官方祭祀南海神 ， 用的是公侯的级别 ， 但韩愈觉得应该用“王”的级别 ， “虚王仪而不用 ， 非致崇极之意也” 。唐玄宗曾派义王府长史张九章以王的级别祭祀南海神 ， 韩愈刻意强调了这一点 ， 从此以后 ， 以王的级别祭祀海神祝融 ， 便成了常规 。
史家之笔
详细记载祭祀的前期准备工作
虽然在韩愈之前 ， 早就有朝廷的封神和民间的祭祀 ， 然而 ， 南海神庙还是经常处于荒凉的状态 。为什么呢？韩愈的文章讲得很清楚 ， 就是因为广州的刺史不太重视这项工作 ， 对此很畏难 。
唐朝时 ， 人们觉得岭南一带区域广大而偏远 ， 所以会选择一些身份比较高的人担任广州刺史 ， “故常选用重人” 。这些刺史养尊处优 ， 对于海洋有一种天生的畏惧感 ， “不习海事” ， 连到海边去看一看都没有勇气 ， 更不用说去海边祭祀南海神了 ， 而且每到祭祀的时候 ， 海边经常刮大风 ， 更是吓得这些人不敢往前 ， “又当祀时 ， 海常多大风……观顾怖悸” 。他们经常假托病假 ， 懒得前往 。因此 ， 曾经有一段时间 ， 南海神庙十分破败 ， “上雨旁风 ， 无所盖障” ， 祭祀也是马马虎虎 ， 十分潦草 ， 在韩愈看来 ， 这种做法很不恭敬 。

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