享誉世界的咏春拳传承历史是怎样的？
1995年至今，梁焕枝先生在《精武》杂志上相继发表了多篇有关古劳咏春拳的文章，如《古劳咏春拳散手22式》、《古劳咏春拳技法心诀》等，使武术界对本门有了新的认识 。1999年5月31日，咏春拳第四代弟子梁挺博士率领印度、匈牙利二国的咏春拳徒子徒孙，以及中央电视台、香港亚洲电视台、佛山电视台等新闻媒体前往广东鹤山市古劳镇东便村，参观了咏春拳传人梁赞的故居 。为此，施焰雄先生在江门五邑杂志《挚友》上发表了《古劳咏春拳探源》一文 。但文中有几处笔误，个中原因可能是施焰雄先生虽曾在古劳工作，对本门历史略有所闻，但非本门弟子，故资料有些失实 。本人作为古劳咏春拳的传人，实有责指正 。
本人师承在梁焕枝师兄的文中也有提及，但由于年龄问题，在功力、技击修为方面尚有不足，实不应“班门弄斧”，只是自小受父辈“食饭教儿”，及长大后受师父、本族长辈的教诲，故认为有必要把所知贡献出来 。
咏春拳的源流(古劳咏春拳认祖归宗)
施先生在文中说到：“关于咏春拳的发源地，一直有几种说法：鹤山市古劳说，认为咏春拳源于古劳;佛山人说，咏春拳源于佛山;另有人说源于少林 。”我相信，作为古劳咏春拳的传人，如果听过师门历史，绝不会说“咏春拳源于古劳” 。本人通过参考以下资料及师门历代流传的说法，认为咏春拳源于福建南少林 。
一、永春一门人在《永春、咏春、泳春同出一家》一文中说到：“永春派传统的拜师入门规矩是：装香给祖师位，敬茶给师父 。”武人的祖师位等于人们家中的祖宗神主位那样神圣庄严，因为它显示了其根源所在、宗源所在、继承所在 。
我永春派的祖师位如下：
林少(从右开始)
半永永
点春春
棍历拳
是代本
老先少
到师林
功 宗
夫 派
二、1996年《武林》总174期记载的《彭南与永春拳》一文提到：“1995年9月底，(彭南先生)有幸应‘国际南少林五祖拳联谊总会、95内功秘功技法研讨会’的邀请，前往泉州出席这次盛会，参观了明代抗倭名将俞大猷的故乡和纪念馆，拜识了海内外不少武林俊彦，大开眼界，受益不浅 。不过，令人惊讶的是，‘五祖拳’的‘推手’同永春拳的‘手’，技法上竟完全一致;而永春拳的‘八斩刀’、‘六点半棍’与泉州南少林的‘鹤翔刀’和‘丈二长棍’不但基本相同，且技法招式全面 。看来，关于永春拳祖师湖南衡山的一尘庵主，极可能就是福建泉州少林寺于乾隆年间，在天地会武装抗清活动里，被追捕杀戮漏网逃脱的少林武僧之一 。据此，永春拳的源流，盖宗自福建泉州南少林这点当无疑问 。”
三、笔者也研究过“永春白鹤拳”，发现其中很多要点跟咏春拳是相通的 。例如：永春白鹤拳“论出手必先讲子午归中” 。何谓“子午归中”？“子午归中”就是“子午中正” 。身抱(直)四正，总力四配，就是“归中”;鼻脐为正，眼观手尾，气随手出，眼神提现，牙关放宽，就是“子午正矣” 。打拳时，一切运动必须内节硬如铁，外节软如绵，手指如泥，遵循“子午”中线变化 。永春白鹤拳“子午归中”这一特点与咏春拳“守中用中，中线防守，中线进攻”的“中线原理”是一样的 。
永春白鹤拳“论交关接手”中记载：“逢刚则柔，逢柔则刚;遇空则入，遇门则过;有桥过桥，无桥生桥;内用吞吐浮沉之法，外用刚柔相济之巧 。”这也与咏春拳诀“乘空必入，逢膀必闸，以软制硬，以快打慢”及“柔可刚取，刚可柔化”意思是一样的 。
另外，永春白鹤拳也讲究利用“听劲”觉察出敌力的虚实、大小、方向，及时产生新力，放弃无法抵御之力，运用力学之圆弧切线原理，因势利导，以“四两破千斤”之灵巧方法，移动敌身重心，转变敌力方向，变出化解之势，转不利为有利，以小力胜大力，反复循环，顺逆生克，灵活变化，乘时而进，使自己立于不败之地 。身法上要求“身如车轮，手如出箭，开弓顾己，出箭伤人，横来直破，直来横破” 。
永春白鹤拳的平马更与古劳咏春拳之二字拑羊马一样：两脚开立与肩同宽或稍宽于肩，脚尖朝正前方，两膝微屈，重心置于两脚之间 。要点：两脚要在同一条横线上，敛臀，收腹，两脚后跟和脚趾要抓地，俗称要“四点金落地” 。古拳谱谓：“内腿收起，外腿放落 。”即要求大腿内侧肌肉要紧张收提，而大腿外侧肌肉有意识地向下松沉 。
总之，永春白鹤拳与古劳咏春拳在文字记录上要点基本相同，不同之处是永春白鹤拳有较完整的古拳谱史料记载，而古劳咏春拳的古拳谱多已在20世纪60年代西江大堤古劳围决堤时毁掉，现存的仅是根据老一辈拳师的“口传身授”的总结记录 。但两者均源于福建南少林 。
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