《山海经》的价值 《山海经》对古典文化的影响( 二 )


现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释 。这种记载无疑是宝贵的科学资料 。类似的例子还有不少 。例如《大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌 。”又如《海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中 。有大木,九日居下枝,一日居上枝 。”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象,后者记载的是极地附近的假日现象 。此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动 。《海外东经》载:“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选(万)九千八百步 。竖亥右手把算,左手指青丘北 。”《中山经》说:“天地之东西二万八千里 。南北二万六千里 。”这些记载,数字未必确实,但已反映出中国古人的探测活动 。总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现 。
对文学的影响:
神话乃文学之母 。神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系 。神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木 。盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子 。神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来 。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话 。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化 。《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化 。
《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大 。例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《准南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的 。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人 。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子?汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的 。lt;中山经gt;姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言 。其后再化为宋玉lt;高唐赋gt;的巫山神女朝云 。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉 。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源 。《庄子?应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自lt;北山经gt;浑沌无面目的天山神灵 。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感 。屈原lt;天问gt;、lt;招魂gt;、lt;九歌gt;、lt;离骚gt;与《山海经》的神话故事多所雷同 。
陶渊明的lt;读山海经诗gt;是句句源自于《山海经》 。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇:lt;梦游天姥吟留别gt;、lt;蜀道难gt;、lt;梁甫吟gt;、lt;北风行gt;,甚至lt;清平调gt;……皆源于《山海经》神话 。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用 。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚 。魏晋以降的小说:王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎 。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演化 。宋名诗人苏东坡lt;潮州韩文公庙碑gt;中的祀歌:「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于lt;海内西经gt;的 。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承 。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用 。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写 。例:女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话 。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是,举不胜举 。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者:杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中,神话往往成为讽喻性的解说主题 。

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