金庸笔下倚天屠龙记中明教与历史上真实明教( 二 )
三．唐之后摩尼教的分化
由於摩尼教失去与西域总部的联系，又处非法地位，故多各自为政，难有统一的组织 。根据唐之後的史料，摩尼教尽管遭受致命打击，但其经书画像尚存，民间还自行传习 。不过，对官府的迫害显然心有余悸，所以多加变通掩饰 。知识阶层信奉其教者，多崇尚该教之自律苦行精神，站在儒释道之角度，吸收该教的合理成分，自成其一宗 。这些知识教徒效法佛寺道观，陆续建立了一些明教寺院，隐居其中，自我修持，坐而论道 。这些寺院，最著名的有建於宋初或五代，位於浙江的崇寿宫 。该宫今已不存，但建於元代，位於福建泉州市晋江县华表山麓的草庵，则尚完好保存著（图二） 。里边还有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像（图三） 。就迄今世界考古的发现，草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺 。唐代之後摩尼教寺院的资料，近年学界续有新的发现 。但知识教徒毕竟是少数，摩尼教寺院即使仍有新的发现，也必屈指可数，不可能有很多，广大民众之信奉摩尼教，则多是希望能借助这一信仰和其组织，解脱自己苦难的现实，故多采用秘密结社的形式 。宋代农民运动中，特别是在江浙和福建一带，反抗官府的农民所参加的诸多秘密会社中，不少都吸收或渗透了摩尼教的成分 。而在元代，也就是《倚天屠龙记》故事发生的时代，无论是寺院式的明教，抑或秘密结社式的明教，都相当蓬勃 。有的学者认为这是摩尼教在中国的中兴 。
四．明教与食菜事魔
在金庸的小说里，明教与食菜事魔是划等号的 。金庸这样划，并非他自己杜撰，因为以往学术界也有不少人持这种观点 。但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点 。学者们的研究证明，食菜即是素食 。许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔 。统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒，也可能是其他宗派的信徒 。像方腊这个著名的农民领袖，也曾被斥为食菜事魔，故以往总认为他就是明教徒 。金庸的书也是这样说 。但近年学者研究的结果，证明方腊与明教实为风马牛不相及 。
五．明教与明朝
金庸在书的最末一章终结全书的故事时，写道：自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵 。明教数百年来，一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中兴的大业 。其後朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个“明”字 。明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来 。
此间，张无忌系小说人物，而朱元璋则是确有其人的历史人物 。小说中把朱元璋一伙说成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其国号不得不称一个“明”字 。金庸的这一说法，当源自著名的历史学家吴晗 。吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系 。但从近年学者的研究结果看来，与其说朱元璋一伙是明教徒，不如说其与白莲教等其他秘密教派更有密切关系 。较为折衷的观点是：宗教的教义礼仪都是互相渗杂，互相吸收的，民间宗教更是如此 。与朱元璋一道反元的起义各教派，不无吸收明教的某些教义礼俗，其中也有自命为明教者 。但如果说朱元璋便是明教徒，大明帝国是明教徒打出来的，明朝国号源自明教，这尚缺乏足够的证据，多为望文生义 。
六．中土明教与波斯总教
尽管金庸所写的明教是元末的明教，但在小说中还是和波斯总教发生了抗争 。波斯总教派了流云使、妙风使和辉月使持圣火令，到中土缉拿叛教者金花婆婆，并声称，此後中土明教悉奉波斯总教号令 。（事见第二十九章《四女同舟何所望》）
历史上，中土明教与波斯总教究竟存在著甚麽关系呢？根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团 。这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师 。阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语 。又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员 。他们或精通教义，或谙於中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团 。根据波斯摩尼教历史，大约在公元二七四至二七七年间，波斯国王瓦赫兰一世将摩尼处死接著在全国对摩尼教实行全面迫害，迫使许多摩尼教徒向东逃亡 。东逃的摩尼教徒投入了中亚教团，使该教团势力大为增长 。到了公元六世纪，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，宣布独立，其领袖名为撒特·奥尔米兹 。该人本来自巴比仑总部，中亚教团的总部设在河中地区著名的撒马尔汗，学者根据汉文的摩尼教经典和摩尼教史料，对照中亚教团的经典和史料，判定流入中国的摩尼教乃属中亚的摩尼教团 。所以中土的明教并未曾有隶属过波斯巴比仑的总教会 。既然中土明教是辖於中亚总教，故中亚总教如果派遣使者到中国，照理是经过陆上丝绸之路 。小说中描写波斯总教派遣使者乘波斯船到中国寻衅，也就纯属虚构 。更有从时间上考察 。《倚天屠龙记》第三章《宝刀百链生玄光》给了一个明确年代，即，元顺帝至元二年（1336） 。如是我们可以肯定，故事所说的明教徒是生活在十四世纪，而其时，不论是波斯或是中亚，整个西域地区已经伊斯兰化了，摩尼教在西域已销声匿迹，哪有甚麽总教存在？所以从时间观念看，故事中有关波斯总教劳师动众到中土寻圣女，最後把张无忌的女友小昭接回去当教主的故事（见第三十章《东西永隔如参商》）纯属作者虚构，在史实上完全无案可稽 。
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