章太炎强调人类与自然的不同，认为进化就在人类的掌心，可以人为控制( 二 )
章太炎认定社会神速进化的科学性 ， 革命派进化论要求“毕其功于一役”近代天演学家大多主张“凡事无非由天所演 ， 天行之虐 ， 必人治救之” ， 认为可以求证和信赖的惟有人演、人治和人事 ， 章太炎同样只认定社会神速进化的科学性 。
革命派进化论要求“毕其功于一役” ， 认为中国虽然作为后起国家 ， 但在社会进化的过程中 ， 可以越过西方国家的某些发展步骤而突飞猛进 ， 这可以类同为发明机器需要时间过程 ， 而仿造机器 ， 则完全可以轻松复制前人的优秀成果 ， 无需浪费更多的时间与精力 。
的确 ， 随着工业革命和科学技术的发展 ， 西方近代以来的文明进步不断加快 ， 而被迫纳入到这种文明体系的后进国家 。
客观上就具有了这样一种可能 ， 即以明确的目的意识 ， 去压缩或超越西方进化的某些阶段 ， 而径直地接受其成果并获得比较快的进步 ， 就像托洛茨基所说的那样 ， 这就是“落伍者的特权” ， 或者在有限意义上 ， 印证了车尔尼雪夫斯基所说的“历史喜欢后来者” 。
结语同样 ， 章太炎认为既然进化可以人为控制 ， 进化就在人类的掌心 ， 那么落后不仅不是障碍 ， 反而成了进化的加速器 ， 既然进化之通路早已由西方拓垦 ， 我们自然就能够在西方社会的发展经验基础上 ， 随时自察并及时止损 ， 从而推动中国社会在进化过程中逐日追风 ， 一朝千里 ， 这就大大提高了进化效率与成就 。
这样一来 ， 后进性的中国 ， 恰恰具有了超过西方进化的特权 。 但是 ， 章太炎也根据自身需要与理解 ， 将西方文明的演进现象表面化和简单化了 。
他对于进化主体也即人的盲目自信 ， 在很大程度上掩盖了他对人类局限性的认知 ， 他有意地夸大人的能力与作用 ， 选择性地忽视后进国家的不利 ， 已经不自觉地将人力凌驾于自然力之上 ， 虽然他的初衷未必是如此 。
从结果来看 ， 中国的革命进化神话最终以破灭结束 ， 或许可以说明比起自发性和积累性进化的西方来说 ， 后进的中国 ， 对进化越是具有既强烈又明确的目的意识 ， 越是急迫要求进化 ， 就越是难以实现它的进化目的 。
【章太炎强调人类与自然的不同，认为进化就在人类的掌心，可以人为控制】参考内容来源：《清史稿》
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