章太炎强调人类与自然的不同，认为进化就在人类的掌心，可以人为控制
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导语
20世纪初 ， 随着戊戌变法的匆忙收场和革命时代的降临 ， 革命派取代改良派站在了时代的最前列 ， 具有高度弹性和无限适应能力的、进化世界观和意识形态 ， 又成为武装激进革命的武器并为之鸣锣开道 ， 革命派信奉的依旧是指导过改良派的进化论体系 。
章太炎主张一蹴而就的骤变论 ， 将激进革命 ， 视为社会进化的推动力量 ， 革命也就自然而然地成为了天演公例对革命斗士而言 ， 进化本身就具有陵节而施的能力 ， 他们自然将骤变视为社会普遍公理 ， 呼吁人生苦短 ， 应迅速将理论设计转化为实际行动 ， 进行大刀阔斧的革命 。
章太炎主张一蹴而就的骤变论 ， 坚持以激进的暴力革命 ， 作为实现目标的手段 ， 他在《尊荀》篇劈头就说：“使文质兴废 ， 若画丹之于墨 ， 若大山之于深壑 ， 虽骤变可矣 。 ”
章太炎将激进革命 ， 视为社会进化的推动力量 ， 他相信经过暴力革命的破坏与颠覆之后 ， 历史将产生令人惊喜的全新变化 ， 他不能接受制度、价值和秩序是一个选择和适应的过程 ， 甚至把革命本身就看成是进化本身 ， 认为激进的革命就是进化 ， 这就为资产阶级的武装暴动奠定了理论基础 。
而当章太炎开始把革命、看成是进化公理的执行者之时 ， 革命也就具有了不容置疑的必然性和应然性 ， 革命也就自然而然地成为了天演公例 。
虽然章太炎相信骤变论 ， 但也一方面承认自然界的渐变论 ， 另一方面则坚持社会领域的革命即骤变论针对改良派认为民智未开不可骤进的观点 ， 章太炎指出革命将促使人的智力水平 ， 得到前所未有的提升：“今日之民智 ， 不必恃他事以开之 ， 而但恃革命以开之 。 ”
由于近代中国的发展 ， 已经远远落后于西方列强 ， 因此中国社会不能再循规蹈距、亦步亦趋地实施进化 ， 必须快马加鞭才能从困境中脱身 ， 而革命正是摆脱不利局势的最有效工具 。 章太炎的进化论 ， 相信加快社会进化的动力在于坚持激进革命 ， 从而确立了骤变革命的价值 。
应当注意的是 ， 虽然章太炎相信骤变论 ， 但他并没有简单粗暴地拒绝达尔文的说法 ， 现实中他一方面承认自然界的渐变论 ， 另一方面则坚持社会领域的革命即骤变论 ， 这是通过把人类社会既统一到宇宙自然中 ， 又使之同宇宙自然区别开来的方法实现的 。
显然 ， 如果把人类社会完全置于宇宙自然中 ， 那么承认宇宙自然没有飞跃 ， 就等于是否定了人类社会领域的革命进化 ， 因此章太炎不能接受 ， 把人类社会完全融合到宇宙自然中的、这种单一或一元逻辑 ， 他要求为人类社会发展的独特性与自主性留出空间 。
章太炎并不否认进化的自然过程 ， 也不否认人类受自然进化过程的影响 ， 但他强调人类与自然的不同虽然章太炎承认人类与自然相合、相分的二重性 ， 但他更关心的则是人类与自然的相分 ， 对他而言人类与自然的相分 ， 既是人类进化的结果 ， 又是人类能够“创造”进化的根据 。
一般来说 ， 在人类与自然关系的双重结构中 ， 往往容易带有人类中心论或自我优越意识 ， 章太炎对宇宙自然与人类社会的二重处理方式 ， 最终也落脚在人类社会对于宇宙自然的优越、人类社会与自然的不同上 ， 认为宇宙自然是一个自发的、无意识的盲目过程 ， 而人类社会则是一个自觉的、有意识的的理智过程 。
应当注意的是 ， 章太炎并不否认进化的自然过程 ， 也不否认人类受自然进化过程的影响 ， 但他强调人类与自然的不同 ， 其意图是要通过这种二元标准 ， 使人类最大限度地脱离自然秩序 ， 成为经由革命创造进化的积极主体 ， 他相信借助不受天命约束的人的意志和力量 ， 完全可以控制、驾驭和推动进化 。
正是在这种无限膨胀的自信和勇气中 ， 章太炎不承认有真实的实体之天 ， 只承认“视天” ， 即自然之天 ， 也不承认意志之天和上帝造物说 ， 只承认自然的造化和人为的作用 ， 这种逻辑既恢复了天本来的自然性 ， 同时又使人成为创造进化的独立主体 ， 相信拨乱反正的实现要靠人力作用 ， 而非天命所为 。
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