德尔图良的肉体遗传说代替了希腊神学的创造说 ， 此说为内在之罪的教义传播铺下了道路 ， 而内在之罪与生来的恶是有区别的 。
德尔图良认为灵魂的传递中含有罪的传递 。 他把肉体遗传教义与现实主义结合起来 ， 按照他的说法 ， 神创造每一个人是连灵魂一起藉着而来的 ， 在此过程中 ， 人的本性并没有失掉他特殊的性质 ， 乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心 ， 所以他的活动仍然是有理性的和负责任的 ， 而原来个人本性中的罪仍然是罪 。
在奚普里安的著述中 ， 对人有原罪及唯独神 ， 能使人灵魂更新的教义具有逐渐增强的倾向 。 他似乎主张原罪的孽并不如本罪来得重 。
在安布罗斯的著述中对罪行的教义 ， 有更清晰的陈述：他们清楚地教导说 ， 人在亚当都犯了罪 ， 因此人生来就有罪；并主张人的意志不是完全败坏 ， 结果就赞成了重生的合作说 。 虽说他在此主张上 ， 比早期教父更模糊矛盾 ， 但一般来说 ， 我们在这几个人身上发现了 ， 为奥古斯丁救恩观作逐渐准备的迹象 。
【奥古斯丁“恶”的问题研究：是与生俱来的， 由原生的恶引起的次生的恶】安布罗斯在奥古斯丁回归基督教的路上 ， 给予了莫大的帮助 。 奥古斯丁的转变是在米兰的一个花园中经过激动、流泪和祷告之后发生的 。 有人在他以恶为本性并拒绝自由意志的忧虑中 ， 找出了他受摩尼教影响的迹象 。
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