第三 ， 恶的存在是为了让人对善有更高的追求 ， 是为了达到善或者防止另一种恶 。 有时恶会让人遭受痛苦 ， 而上帝会对我们所受的痛苦有所补偿 ， 这种补偿甚至会远远大于我们所受的痛苦 ， 使我们更加幸福 。 经历了恶才能明白善的可贵 。 因此恶不仅是必要的 ， 而且是有益的 。
这既是莱布尼茨对恶的解释 ， 也是对全知、全能、至善上帝为何允许恶在现实世界中存在的回答 。 莱布尼茨关于恶的论述 ， 是对奥古斯丁的罪论及阿奎那的恶的学说的进一步发展 ， 将恶看做存在之缺失 ， 从侧面阐释了恶存在的必要性 。
形而上学的恶在于纯然的不完美性 ， 这种恶类似于奥古斯丁所说的认知的恶 ， 认知的恶是出于理性局限性；形体的恶在于痛苦 ， 这类似于奥氏所说的物理的恶 ， 包括疾病痛苦等等；道德上的恶在于罪 。 这与奥古斯丁伦理的恶非常接近 。
在原罪的问题上 ， 莱布尼茨的看法也与奥古斯丁非常接近 。 区别在于 ， 莱布尼茨认为人类的罪恶部分是来自于原罪 ， 这种罪是从人类的祖先亚当的堕落开始就注定的 。
总而言之 ， 与奥古斯丁不同 ， 莱布尼茨那里 ， 恶的存在 ， 不再是因为上帝要惩罚人类犯下的罪 ， 而是出于一切可能世界中最好的世界 ， 得以存在的需要 。 在这一点上 ， 可以看出莱布尼茨已经超越了基督教神学的视野 ， 站在理性神学的立场上 ， 来阐释世界的合理性和罪存在的原因 。
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