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在色达说起格萨尔 ， 特别是格萨尔说唱 ， 沿用一些活生生的事例便足以证明英雄的格萨尔在瓦须金马儿女心中神圣的地位 。
旧时色达拥有40多位水平不等的民间格萨尔说唱艺人；
色达80%以上的百姓家中都收藏有或多或少的《格萨尔王传》；色达40%左右的农牧民能唱上一两小段《格萨尔王传》中的唱词；
不少寺院所祭护法神中有英雄的格萨尔；
康巴著名的格萨尔伏藏大师、仲堆尼玛让夏和说唱艺人仁孜多吉等都从别处到了色达这一神奇的草地以后才激活了他们的灵性 。 因而发掘、说唱了大量的《格萨尔王传》 。 至今 ， 色达也有不少的格萨尔伏藏大师；
色达县在德高望重的塔洛活佛的努力下 ， 第一次把格萨尔藏戏搬上舞台 ， 深受国内外行家和观众的一致好评……
是啊！在这千百年来 ， 格萨尔已经成为色达这片美丽辽阔的草原经久不息的传说和永不陨落的民间文学 。
在这里 ， 我暂且不论藏族历史上这位永垂不朽的英雄到底是集神、龙、念为一体的天神之子还是一个真实存在的藏民族历史长河的的英雄人物 。
偶尔从一些老人口中听到或多或少的关于格萨尔的神奇的传说 。 这其中 ， 最让我感兴趣的就是“威玛尔”（战神）一说 。
传说中 ， 英雄的格萨尔身边始终有十三种威玛尔跟随着他南征北战 ， 形影不离 ， 并为他的成就作出了莫大的贡献 。
那么 ， 格萨尔身边那十三种威玛尔都是些什么？它们为什么会存活于这个不老的传说？
先来说说这十三种威玛尔都有哪些：百圈围身的白鹫是格萨尔威望升高之战神 ， 它是白昼之神之一；铁爪黑鹰是格萨尔战则胜之战神 ， 也就是木神风行大鹏；白胛马熊是格萨尔威猛之神；尘耳小兔是格萨尔隐蔽之神 ， 也叫作灵敏之神；红色斑虎是格萨尔凶猛之神 ， 是火神红虎的化身；金斑地旋蛇是格萨尔憎恨之神 ， 也叫排毒之神；金眼白翅鱼是格萨尔翻身之力之神 ， 是木行风神青龙化身；尖利爪喙的鹞鸟是宰断敌身之神 ， 也叫前进之神；金毛角的猫头鹰是格萨尔黑暗中不迷路之神 ， 它也是白昼之神之一；芬芳肚的獐子是格萨尔逃脱之神；血鬃苍狼是格萨尔获得美食之神；血眼黑熊是格萨尔武艺高之神；白角小紫鹿是格萨尔追捕之神 。
传说中格萨尔就是这十三种威尔玛的化身 ， 这十三种威尔玛就是格萨尔创造神奇的力量和灵性 。
这样的传说确实很令人神往 。 在英雄的格萨尔身上是否有这十三种战神我不知道也无从考证 。 但我设想 ， 这很有可能就是藏族儿女为了神化自己的民族英雄而刻意渲染的一些神秘的且动人的情节 。
我宁愿相信我国大多数格萨尔是一个真实存在的藏民族英雄而不是一个神 。
在格萨尔时期 ， 我能想像得到当时这片土地上是一种什么样的文化氛围 。 事实也证明格萨尔的故事多是流于民间艺人的口述而没有更多的文本记载 。 时间越来越久 ， 当人们对英雄的故事难辩真假而又不能忘怀创造这方平安的英雄传奇的时候 ， 那些流落于民间的各种说法集于一体 ， 便有了格萨尔十三战神的传说 。 这当然是我臆想中的结论 。格萨尔在金马儿女心目中的地位是无可衡量、无可替代的 。 他永远是一个神圣的遥不可及的“神” 。 突然想到藏传佛教里的一个用词：我执（自私的欲望） 。 佛教释义里说：其实每个人都是一个佛 ， 但正是因为有了“我执”的思想才做不了佛 。 那么如此推断 ， 格萨尔在藏民族儿女心中已经达到了“无我”的境界 ， 所以 ， 尊他为神并赋予神的传说也就很容易明白了 。
如果把格萨尔那十三种“威尔玛”分解开来 ， 又将是如何的格局？我一直想说今天色达所以有这样翻天覆地的变化 ， 就是因为在各条战线上都有这样那样的“威尔玛”在无私的奉献着、耕耘着 。 然后这样那样的“威尔玛”之力形面合力 ， 拧成一股绳 ， 继续创造美好家园 。 其强大之势势必超过英雄的格萨尔独身的力量了 。
英雄的格萨尔慢慢远去了 ， 只留下林林总总、形形色色的传说和让人百听不厌、催人慨然前行的传奇事迹；但新生的格萨尔们一批接着一批就那样不停地衍生着、茁壮着、开垦着……——这就是金马草原这片土地留下的永远取之不尽用之不竭的财富！
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