柏拉图经常用比喻来讨论灵魂 ， 而亚里士多德就冷静很多 ， 柏拉图的灵魂中的道德冲突意义非常明显 ， 但是亚里士多德的灵魂 ， 更像执行某种功能的机器 ， 亚里士多德的灵魂说 ， 由此被后世称为功能主义的解释路径 。
正是因为亚里士多德不再把人的灵魂当作斗争的场所 ， 他也就放弃了在灵魂中找一个部分来调和斗争的做法 ， 可是柏拉图却用激情来调和、中介理智和欲念 。
亚里士多德的灵魂说的非道德性等特点 ， 也产生了诸多与柏拉图、奥尔弗斯教不同而与阿那克萨戈拉相似之处 。
首先 ， 亚里士多德对形式的看法 ， 接近于阿那克萨戈拉的努斯 ， 形式并非能够独立于质料单独存在 ， 因此形式总是与质料结合着的 。
那么 ， 人这种实体的形式 ， 自然也总是与肉体结合的 ， 这就意味着灵魂是有朽的 。 灵魂同肉体一同生灭 ， 但是观念会在代代人当中传递 。 灵魂也不会轮回 ， 单个的、独特的这一个灵魂总会死亡 。 更不会出现灵魂净化而飞升为神的情况 。 这就是亚里士多德的实体学说 ， 在灵魂理论当中的唯物主义的表现 。
亚里士多德的灵魂说也影响了他的实践哲学 。 既然亚里士多德不再像柏拉图那样 ， 以道德斗争的眼光看待人的灵魂 ， 而是采取功能的角度理解灵魂 ， 那么人的现世生活就是值得过的 ， 亚里士多德专门发展出了 ， 人如何获得德性和幸福的伦理学 。
人的灵魂三个部分 ， 各自都有自己的存在价值和实践领域 ， 它们可以做到和谐共存来完成人的修养和幸福 。
综上所述 ， 我们可以看到 ， 亚里士多德如何具体地吸收了他之前的哲学家的思想 ， 又如何批判了柏拉图和奥尔弗斯教的灵魂不朽、灵魂轮回等唯心论的观点 。 在细节上他受益于他的老师柏拉图良多 ， 但在总体思想框架这个层面 ， 他又接受了阿那克萨戈拉的二元框架 。
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