因为 ， 人类无法经验到上帝的存在 ， 无法经验到上帝是第一因 ， 也无法通过多次证明得出上帝创世的习惯性联想 。 所以 ， 上帝作为第一因的命题是不成立的 。
神迹也是休谟宗教批判的内容 。 由于自然法则是可以被经验确立的 ， 可以被经验证实的 ， 而神迹违反自然法则 ， 所以 ， 神迹不能被经验证实 ， 也是一种欺骗 。
休谟认为上帝作为“第一因” ， 但人类无法证实 ， 这是因为人们有“自然信念”的缘故 。 由于自然信念不会被经验证实 ， 它来自于人对待世界的一种本能的态度 ， 所以理性和信仰需要划清界限 ， 理性的作用仅限于经验的知识世界 ， 上帝的理性人类理性无法通达 。 宗教存在的根据不能通过理性和神迹推演而出 。
利文斯顿指出：“休谟与一切现代信仰主义者一致的地方 ， 就在于他们相信 ， 理性既无力确证也无力驳倒宗教的信念 。 这是休谟在神学著作中 ， 具有现代性和持久重要性的一个原因 。 ”
这样 ， 休谟的怀疑主义指出了上帝“第一因”的不可证性 ， 基督教中神迹的虚假性 ， 也解构了自然神论的理性主义神学 ， 将理性主义神学改造成为道德神学 。
怀疑主义休谟对理性的怀疑在于划定认识的界限 ， 理性不应该僭越信仰 ， 也不足以作为宗教存在的根据 。 怀疑主义挑战了上帝作为“理性神”的权威 ， 这为康德“道德神”的理论建构奠定了思想基础 。
此时 ， 浪漫主义的先驱卢梭也对理性产生了怀疑 。 浪漫主义的怀疑不同于休谟的怀疑主义 。 浪漫主义明确地否定理性发展的积极作用 ， 认为理性不能够满足情感和信仰的需求 ， 信仰应该存在于道德情感的领域 。 浪漫主义同怀疑主义一道 ， 共同为康德的道德神学奠定了思想基础 。
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