至于幽暗昏惑而无物以相之的意思 至于幽暗昏惑而无物以相之

翰林风流诗三千首,吏部写文章二百年 。老自怜还在,然后谁来跟儿子较劲 。”——欧阳修赠王
正如欧阳文忠的办公室所说,王安石的诗就像李白写的三千首言情诗,文采就像吏部侍郎韩愈传播的百年功业 。他那雄浑、凝练、不凡的独特散文风格,足以证明他入选“唐宋八大家”绝非偶然 。

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1山水游记散文
说到散文,我们首先会想到山水游记,而说到山水游记,我们自然会想到前文中提到的柳宗元 。《永州八记》堪称山水游记的典范之作 。从此以后,每当人们写山水游记时,总会或多或少地受到他的影响:一方面会尽力写山水,另一方面又会充满浓郁的人文色彩 。但是如果我们了解王安石,就会发现他的山水游记有一些新意 。
以柳宗元的《小石塘故事》为例 。小石塘文笔细腻,对自然景物的描写是“观其精微,述其貌,传其神”,让人感受到身临其境 。如果说柳宗元的山水游记属于以描写景物、再现自然景物为主的“再现型”,那么王安石的山水游记则属于以发表见解为主的“表现型” 。
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《宝蟾山游记》是王安石34岁时,在周树将军刑满回京途中游览宝蟾山后所写的游记 。
先写山的命名由来,再写“华洞”和洞旁的石碑 。刻在上面的字已经模糊了,你几乎认不出“华山”几个字 。对此王安石解释道:
如果“华”字像的“华”字,那就错在盖过音了 。
起初汉字里只有“huā”字,却没有“化”字 。后来,随着“华”一词的出现,“华”被发音为“huá” 。现在人们读“胡安山”,这是一个错误的信息 。
明清时期的林允明曾在《中国古代文学的意义分析》中对此作过评论:
“岁末岁末,古书对山名的拼错,是一种无限感,都是基于知识,意义最深 。”
我没有写场景,只是在纠正近代把“化”读错为“化”的读音,开始为下文做铺垫 。
然后他回忆起他们当时参观的场景,说下面的“前洞”平坦宽阔,泉水从旁边涌出,景色很好 。用今天的话说,很多人来这里“打卡”和“发消息” 。但是在离这里五六英里的地方,有一个深洞,即所谓的“背洞” 。这时候,他们的几个同伴拿着火把进去了,越来越深,越来越难,但他们看到的风景却越来越陌生 。一个想放弃的同伴说:“你不出去,火把都要灭了,更别说玩了 。”所以每个人都要一起出来 。
后来王安石回忆说,和那些“探险博主”相比,他们在山洞里走过的距离可能不到十分之一,但能来这里发布“动态”的人却很少,显然能走得更远的人就更少了 。当我决定出来的时候,大家的体力和火把都足够继续玩下去了,所以我出来之后,大家都后悔了,没有玩得开心 。
所以王安石对这件事有了感叹:
古代人对天地山川草木虫鱼鸟兽的看法往往有所收获,因其思想深邃而无处不在 。老公在附近,游客会很多;如果风险远一点,就会小一点 。然而,非凡的、壮丽的、非凡的世界观往往在于长期的风险,人是罕见的,所以不愿意的人不能去那里 。如果你有野心,你不能就此止步,但如果你不够强大,你就无法到达那里 。野心和力量,却不能与懒惰相提并论,至于黑暗和迷茫又没有什么可与之相比的,也是无法实现的 。然而,实力足以让人耻笑,却又为自己有遗憾;不能做到最好的人,可以无怨无悔 。谁能嘲笑他们?剩下的收入也是!
“最奇怪的风景往往出现在最危险的地方 。我们睁开眼睛真的不容易 。想看的人不一定有去的意愿;有去的意愿的人,未必有去的能力;有能力去的,最后不被别人劝退,也不怕地势险要,决心去,但可能因为没有足够的物资装备,去不了 。
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“所以相比之下,在这个世界上,往往需要意志、能力和外部客观条件都做好充分准备,才能成就大事 。那么我这次出山之旅的收获就是:只要我能做到最好,不后悔,谁还能笑话你?还有那块石碑,让我觉得像这样的东西还是很少的,因为字迹保留不了太久,导致后世误传,却没有人有意去查明真相?所以今天的学者,如果要引用资料,一定要深入思考,慎重对待 。”
他不像他的前辈那样写场景 。他不认为这些是关键点,所以他只是把它们刷掉了 。他只是回忆起自己的游历历程,结构严谨,脉络清晰,富有理智感,这与他发人深省的“所谓作家只是想补足世界”的观点是一致的,也是他文风的独特之处 。
2议论文
众所周知,王安石是北宋时期杰出的政治家和思想家,所以政论论文必然占多数 。王安石政论文章思路清晰,理论透彻,言辞犀利,简洁明了,结构严谨,具有很强的概括性和逻辑性 。他的作品常常批判时代的缺点,反映社会矛盾,也能把文学创作与政治活动紧密联系起来,倡导“文道合一” 。
《宝蟾山行》完成四年后,王安石赴京述职,即当时作了一部历久弥新的《上海滩仁宗话本》 。有人可能会问,为什么把这封“信”也写进散文里?这里有一个解释:当时散文的概念是广义的散文,除了诗歌,包括这种公文,叫做散文 。因为内容太长,为了防止你“太长而无法阅读”,主要内容必须在这里总结成一句话:
“陛下,不要改革失败!”
当时社会上人、财、物堆积如山,但人事制度压制人才,阻碍生产力发展 。所以文章开头就明确指出“人才是当下的当务之急” 。王安石指出了如何教(育)、育(养)、取(选)、任人才,逐一论述了人才与变法的关系,并提出了一系列措施 。在这篇论文中,他总结了自己多年当地方官的经验,指出了国家贫穷和软弱的现实,系统地提出了自己的变法主张 。这首《万艳疏》词多而不拖沓,但千言万语,深刻、清晰、准确 。在当时可以算是朗诵中的杰作,展现了王安石散文的成熟风格,同时也可以算是被列为“唐宋八大家”的王安石的重要代表作 。
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历史上这个蜀,上次打完之后就没有后续记录了,这是另外一回事 。宋仁宗见万艳书,深知王安石是对的,但自“庆历新政”后,他心有余悸,彻底失去了改革的动力 。因此,他的沉默和冷漠可以视为对王安石的认可 。
与完颜曙不同的是他对《读孟尝君传》的反驳:
天下人都说孟尝君能得秀才,秀才回报他是有他的道理的,而卒则依靠他的力量逃出虎豹之秦 。哎呀!孟尝君只是一群鸡鸣狗道的负责人,哪里可以说是接待了明白人!如果不是,拥有强大国力的齐国,只要我们有聪明人,我们应该可以依靠南方国家的力量来震慑住秦国,而且还拥有鸡鸣狗道的力量吧?鸡鸣狗道出现在他家门口,这就是为什么智者不服从他 。
不到100字,却看不出什么新意,但四句话里有四五个转折 。吴汝纶评论说:“这篇文章是短篇小说中的终极原则,它壮丽而英雄,充满了起伏 。所以在尺度上有千里浪的趋势 。”真的可以说“语转笔紧,曲千年绝” 。
如前所述,王安石的文学主张是“所谓作家只求对天下有用”,非常强调“实用性” 。因此,他的许多文章,往往包含太多讨论和推理的元素,晦涩难懂,所以我们今天很难接近它们 。一旦我们有幸尝了一口,也许就迫不及待地搬一张小板凳,抢一个前排,听他讲道 。
【至于幽暗昏惑而无物以相之的意思 至于幽暗昏惑而无物以相之】

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