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——《图说冥界鬼神.殷伟》的唯物世界观
五千年的中华文化博大精深 ， 取得了举世无双的成就 。 在当代先进文化建设中 ， 出现了很多新知识和新文化的创作者 ， 而对中华传统文化的发掘同时也需要大量的工作 。 在古代先哲的思想很多与当下社会遇到的问题有着异曲同工的妙用 ， 例如：“芸芸众生 ， 一切平等 。 ”和现今社会的人与自然和谐相处 ， 生态环境保护的理念完全一致；“万物有灵”与珍稀动植物的保护又是更为广博；古人讲的“善仁与果报”与现代的和谐与可持续发展理论非常契合等 。 从这个层面讲 ， 古今的理论和思想既有继承和发展 ， 又有弘扬与创新 。 今天 ， 刘易生老师为大家分享的是古代的鬼神与现代的唯物理论的结合点 ， 供大家交流探讨 。
1.古人认为的“鬼神”来源于想象
从本书中也讲到了 ， 其实古人认为的鬼神 ， 就是由生人的想象而来 。 所以有文中“在先民的心目中 ， 鬼是人死后的归宿 ， 鬼由人变来 ， 鬼是人的生命的延续 。 “人归为鬼”就是人死之后变成了鬼 ， 所谓鬼 ， 是古人对死亡之后的人的另一种称呼 。 每个人都要死 ， 死了必然归于黄土之下 ， 这就是鬼 。 人死 ， 一定要入土才为安 ， 鬼是人最终的归所 。 ”
从实践分析看 ， 其实所谓的鬼本身就是人们凭空想象出来的形象 ， 从有文字记载的商朝开始 ， 人类对大自然的敬畏就充满了各种的想象 ， 以致于衣食住行都渗透着各种迷信的色彩 。 东汉许慎《说文解字·鬼部》对“鬼”字解释是：“鬼 ， 人所归曰鬼 。 从人 ， 像鬼头 。 鬼阴气贼害 ， 从厶 。 ”文中 ， 也讲到了鬼与归的谐音 。 而关于鬼的各种描述也都停留在模糊和恐吓的阶段 ， 没有人可以完全地描述出他们的具体形象 。
2.古人对未来充满了想象
在先民的心目中 ， 鬼是人死后的归宿 ， 鬼由人变来 ， 鬼是人的生命的延续 ， 这一点 ， 郭沫若曾有过精辟的论述：“灵魂不灭的观念确立以后 ， 世界化成了双重的世界：灵的世界和肉的世界 。 上帝永存的观念
随着灵魂不灭的观念发生出来 。 幽明两界好像只隔着一层纸 ， 宇宙是鬼和人共有的 。 有这样的鬼世界 ， 所以中国人用不着天堂 ， 用不着地狱 。 鬼是人的延长 ， 权力可以长有 ， 生命也可以长有 。 ”
其实 ， 古人对鬼神的描绘 ， 从侧面反映了人们对未来既充满恐惧又充满想象的矛盾心情 。 在封建社会里 ， 老百姓生活在水深火热之中 ， 现实生活的残酷 ， 让人们充满了绝望；因而寄予未来的生活 ， 甚至是佛教宣扬的来世的生活的美好 。 而当下无法实现的对残害百姓的恶徒的惩罚 ， 也寄希望鬼差的伸张正义和公正的审判 。 这也反映出了旧社会老百姓对残酷社会现实的无可奈何 。
3.“鬼”的类型是百姓残酷遭遇的映照
《韩非子·外储说左上》说：“客有为齐王画者 ， 齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马难 。 ’（齐王）曰：‘孰易者？’曰：‘鬼魅最易 。 夫犬马 ， 人所知也 ， 旦暮罄于前 ， 不可类之 ， 故难 。 鬼魅无形者 ， 不罄于前 ， 故易之也 。 ’”
古人对生活中遇到的通常的问题 ， 都会抽象化成某鬼 ， 来体现出现实中这样的人的可怕和对他们的痛恨 ， 而延申出后边鬼差对这些人的惩罚 。 最终 ， 实现了奖善罚恶的理想的追求 。
4.对神的崇拜是对现实英雄的崇拜
【人类，在混沌世界里的不断摸索 拨云见日】无论对鬼王的权力的渲染还是对鬼差能力的夸张 ， 都是希望正义力量的展现 。 而这些人物原型中 ， 往往是现实生活中存在过的清官和名人 。 比如 ， 隋唐时的秦叔宝、尉迟恭、韩擒虎等；明朝的寇准、包拯等 。 对这些伸张正义的官员的崇拜 ， 体现出了百姓对清官好官的怀念和人间正义延续的向往 。
