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老子|胡适论老庄道家

_原题为 胡适论老庄道家
老子|胡适论老庄道家
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文 | 盛邦和 ， 华东师范大学中国现代思想文化研究所教授
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“集大成的学派”
胡适对道家存有好感 。 他在自己的口述自传中回忆道:
“ 原来在我十几岁的时候, 就已经深受老子和墨子的影响 。 老子主张‘不争'(不抵抗)。 不争便是他在耶稣诞生五百年前所形成的自然宇宙哲学之一环 。 ”[1]
1906年9月 ， 胡适就读于中国公学 ， 有杂志约稿 。 他回忆道：“第一期里有我的一篇通俗《地理学》 ， 署名‘期自胜生’ 。 那时候我正读《老子》 ， 爱上了‘自胜者强'一名话 ， 所以取了个号叫'希强' ， 又自称'期自胜生’ 。 ”[2]
胡适论道家吸收众家之长 ， 而为“集大成的学派” 。 当秦汉之际 ， 儒墨之争虽已消灭 ， 儒法之争却变得激烈 。 秦始皇焚书坑儒 ， 便是儒法之争的结果 。 法家战胜 ， 儒家大败 。 直到汉初 ， 儒生才有点缓过气来 。 那个时代 ， 只有与人无忤、与世无争的自然派哲学 ， 不曾受政治上的影响 。 这个自然哲学就是道家 。 “这一派的哲学 ， 当秦汉之际 ， 不但没有消灭 ， 还能吸收各家的长处 ， 融会贯通 ， 渐渐的变成一个集大成的学派 。 ”胡适认为：汉初一百年的道家哲学 ， 算是中国古代哲学的一个大结束 。 古代的学派 ， 除了墨家一支之外 ， 所有精华 ， 都被道家吸收进去 ， 所以能成一个集大成的学派 。 这是汉代道家的特色 。
他又说：老子学说最大的功劳 ， 在于超出天地万物之外 ， 创设一个“道” 。 这个道的性质 ， 为单独不变的存在 ， 周行天地万物之中 ， 生于天地万物之先 ， 是乃天地万物的本原 。 [3]“道” ， 本是一个抽象的观念 ， 太微妙了 ， 不容易说得明白 。 老子殚精竭思 ， 于是想到一个“无”字 ， 觉得这个“无”的性质、作用 ， 处处和这个“道”最相像 。 [4]道无为而无不为 ， 用不着什么神道作主宰 ， 更用不着人力去造作安排 。 老子的“道” ， 就是西洋哲学的自然法 。 日月星的运行 ， 动植物的生老死 ， 都接受自然法的支配 。 [5]
胡适的评论启发人作进一步的思考 ， 即老子所奉行的既然是“自然法”的哲学 ， 他所说的“道”就因没有“神”的介入而显示唯物论的特色 。 如日本现代哲学家永田广志所说：在中国 ， 自然哲学毋宁说是由老子系统进一步在哲学上展开的 ， 老子作为一切现象的根源提出的“道”是客观的实体 ， “这一点又是带有自发的唯物主义色彩的思想” 。 [6]
“革命家”的老子
“道” ， 包罗万象 ， 其中一个耀眼的亮点 ， 就是“革命” 。 把老子确认为中国古代的“革命家” ， 是胡适的思想创造 。 春秋战国时代 ， 战乱不休而伏尸遍野 ， 政治败坏而民不聊生 ， 百家蜂起而思潮奔涌 。 胡适说：“老子亲见那种时势 ， 又受了那些思潮的影响 ， 故他的思想 ， 完全是那个时代的产儿 ， 完全是那个时代的反动 。 ”
胡适细读老子五千言 ， 特选以下几句 ， 劝人细读：
其一 ， “民之饥 ， 以其上食税之多 ， 是以饥 。 民之难治 ， 以其上之有为 ， 是以难治 。 民之轻死 ， 以其上求生之厚 ， 是以轻死 。 ”
其二 ， “民不畏死 ， 奈何以死惧之？若使民常畏死 ， 而为奇者吾得执而杀之 ， 孰敢？”
其三 ， “天下多忌讳 ， 而民弥贫；民多利器 ， 国家滋昏；人多伎巧 ， 奇物滋起；法令滋彰 ， 盗贼多有 。 ”
其四 ， “天之道损有余而补不足 。 人之道则不然：损不足以奉有余 。 ”
胡适说：试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里 ， 便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多 ， 是以饥”的话 ， 乃是当时社会的实情 。 这些“激烈的议论” ， 反映老子目击政乱民瘼而激起的“革命”心态 。

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