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老子|胡适论老庄道家( 五 )


“存在的就是合理的” ， 中国自己的宗教只有道与禅 ， 禅只能说一半 ， 因为是“自己的” ， 总怀一点爱惜与维护为宜 ， 像对待一座悠远珍奇的古建筑 。 其中许多有益的内容还须疏理与阐扬 ， 如马克斯·韦伯在论道教伦理时所说：“商人圈子之所以信奉道教 ， 关键在于他们尊奉的财神 ， 即商人的职业保护神是由道教培养出来的” ， 道教作为一种宗教亦将修行从善、“正确生活”作为自己的信条 。 [26]
贝拉的名著《德川宗教：现代日本的文化渊源》通过研究日本德川时代宗教的传承关系 ， 指出传统宗教因其两个基本概念影响现代日本的文化 ， 其一是施予食物及有关精神的需求；其二为对存在之基础与本质 ， 如天、道、心等的求索 。 这样看来 ， 道教这样长期存在的宗教 ， 也必对中国传统文化的形成与发展产生重要的影响 。 [27]胡适不客气 ， 将道教等“中古宗教”排入贬斥之列 ， 此因胡适是“五四”一代进步知识分子的代表 ， 当务之急是对旧文化的荡涤与解构 。
注释：
[1]胡适、唐德刚：《胡适口述自传》,北京：华文出版社1989 年, 第 65 页 。
[2]胡适：《四十自述 ， 在上海 （二）》 ， 北京：华文出版社2013年 。
[3]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年 ， 第46页 。
[4]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年 ， 第47页 。
[5]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年 ， 第54页 。 ）
[6] 〈日〉永田广志：《日本哲学思想史》 ， 北京：商务印书馆1978年 ， 第53页 。
[7]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年 ， 第41页 。
[8]胡适：《中国中古思想史长编》 ， 上海：上海古籍出版社2013年 ， 第82页
[9]胡颂平：《胡适之先生年谱长编初稿》第5册 。 引欧阳哲生：《胡适与道家》 ， 《中国哲学史》1997年第4期 。
[10] 胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第241页 。
[11]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第243页 。
[12]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第243页 。
[13]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第244页 。
[14]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第244页 。
[15]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第245页 。
[16]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第245页 。
[17]胡适：《中国哲学史大纲》 ， 北京：东方出版社1996年版第241页 。
[18] 胡适：《胡适文存·第三集》 ， 《几个反理学的思想家》 ， 黄山书社1996年第75页 。
[19] 胡适、唐德刚：《胡适口述自传》 ， 台北：台北传记文学出版社1993年 ， 第256页 。
【老子|胡适论老庄道家】[20] 《后汉书·矫慎传》 。
[21] 《后汉书·桓帝纪·郊祀志》 。
[22] 《后汉书、陈敬王羡传》 。
[23] 《后汉书·皇甫嵩传》 。
[24] 《牟子理惑论》 。
[25] 《抱朴子内篇·勤求》 。
[26] 马克斯·韦伯：《儒教与道教》 ， 南京：江苏人民出版社1995年 ， 第229页 。
[27] 〈美〉贝拉：《德川宗教：现代日本的文化渊源》 ， 生活·读书·新知三联书店、牛津大学出版社1998年 ， 第76页 。
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_原题为 《胡适论老庄道家》
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