匈奴|匈奴“龙城”得名一解
_原题为 匈奴“龙城”得名一解 
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“天子单于”瓦当
继汉代燕然山铭刻石、日门塔拉三连城祭祀遗迹之后 ， 蒙古国方面声称又确定了匈奴龙城遗址——这是近时的学术新闻 。 由此触发 ， 我想回头再讨论一下这个老问题：龙城何以叫“龙城”？
我主要查阅参考了以下几篇论文：江维懋《匈奴龙城考辨》 （《历史研究》1983年第2期）、张标《“龙城”考》 （《河北师范大学学报》1985年第2期）、辛德勇《谈谈那个并不存在的“龙城”》 （“辛德勇自述”2018年10月18日） 。 但为省枝蔓 ， 不再一一述评诸家之说 ， 只直接陈述个人的看法 。
当两汉之际 ， 匈奴盛极一时 ， 是中原王朝强有力的对手 ， 而龙城则是匈奴的祭祀中心 ， 也是政治中心 。 但龙城一名 ， 在早期文献中存在异写 ， 同时也有其他异称 ， 兹排列其名目及出处如下：
茏城见《史记》的《韩长儒列传》《卫将军骠骑列传》《平津侯主父列传》《匈奴列传》
龙城见《汉书》的《武帝纪》《严朱吾丘主父徐严终王贾传》《匈奴传》
笼城见《汉书·卫青霍去病传》
龙庭见《后汉书·窦融列传》、荀悦《汉纪》
龙祠见《后汉书·南匈奴列传》
其中最便于对照的是《史记·匈奴列传》《汉书·匈奴传》《汉纪》三种文本 ， 依次作：
岁正月 ， 诸长小会单于庭 ， 祠 。 五月 ， 大会茏城 ， 祭其先、天地、鬼神 。 秋 ， 马肥 ， 大会蹛林 ， 相课校人畜计 。
岁正月 ， 诸长小会单于庭 ， 祠 。 五月 ， 大会龙城 ， 祭其先、天地、鬼神 。 秋 ， 马肥 ， 大会蹛林 ， 相课校人畜计 。
岁正月 ， 诸王长少小会单于庭 。 五月 ， 大会龙庭 ， 而祭其先祖、天地、鬼神 。 秋 ， 大会蹛林 ， 校阅人畜 。
记事完全相同 ， 只是称名有异 ， 足证“茏城”“龙城”“龙庭”三者是可以互换的 。
而后世咸称“龙城” ， 大约由于唐代司马贞《史记索隐》的解释：
茏城 ， 《汉书》作“龙城” ， 亦作“茏”字 。 崔浩云：“西方胡皆事龙神 ， 故名大会处为龙城 。 ”……
但辛德勇教授质疑此旧说 ， 以为匈奴并不祭龙神 ， “龙城”之名系后起的异写 ， “茏城”一名才是正写；可他同时又说 ， “龙庭”、“龙祠”之称来自作为单于权力象征的龙 ， 则未免自相矛盾了 。 为什么“龙庭”、“龙祠”的“龙”就是对的 ， “龙城”的“龙”就是错的呢？如上文对照可见 ， 《汉书·匈奴传》的“龙城”与《汉纪》的“龙庭”完全是对应的呀 。 我以为 ， 辛教授否定崔浩、司马贞之说是合理的 ， 但因此进而否定“龙城”一名就不合理了 。
事实上 ， 司马贞还引据了《后汉书·南匈奴列传》的记载 ， 原文如是：
匈奴俗 ， 岁有三龙祠 ， 常以正月、五月、九月戊日祭天神 。
这里的“三龙祠……五月……祭天神”云云 ， 与《史记》“五月 ， 大会茏城 ， 祭其先、天地、鬼神”或《汉书》“五月 ， 大会龙城 ， 祭其先、天地、鬼神”相对照 ， 是合若符节的 。 而由“三龙祠”这个记录来看 ， 显然是更支持“龙城”一名的 ， 总不好反过来 ， 把“三龙祠”理解为“三茏祠”或“三笼祠”吧？
但如辛教授所言 ， 《史记》、《汉书》皆未载匈奴祭龙神事 ， “龙城”之“龙”确不应再依从崔浩之说 。 那么 ， 这个“龙”当作何解呢？这在秦汉载籍中其实尚有线索可寻 。
睡虎地秦简《日书》甲种《农事篇》有一段关于农作物宜忌的文字：
禾忌日：稷龙寅 ， 秫丑 ， 稻亥 ， 麦子 ， 菽、荅卯 ， 麻辰 ， 葵癸亥 ， 各常□忌 ， 不可种之及初获、出入之 。 辛卯不可以初获禾 。
又乙种《农事篇》亦有相对应的异文：
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